編者按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文明對(dui)未來科技有何影響？
■ 嘉賓
郭(guo)齊勇：國(guo)際中國(guo)哲學(xue)(xue)會會長，武漢大學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長
胡(hu)化(hua)凱(kai)：著名(ming)科技史專家，中國科技大學(xue)教授、博導
湯傳忠：山東新稀寶股份有限公司董事長、濟南市傳統文(wen)化研(yan)究會(hui)會(hui)長
■ 主持人
《儒學大(da)家》記(ji)者 常(chang)強
口：
■郭齊勇：首(shou)先(xian)，“李約瑟難(nan)題(ti)”相(xiang)對(dui)來(lai)(lai)講是比較復雜(za)、比較難(nan)找(zhao)出明(ming)確答案的(de)(de)問題(ti)，人們習慣稱其(qi)為(wei)科(ke)(ke)學王國一道復雜(za)的(de)(de)“高次方(fang)程”，很(hen)多人對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)問題(ti)都有過探討，但(dan)至今(jin)為(wei)止都沒有定論。如果僅僅以某(mou)人某(mou)段(duan)話(hua)作為(wei)對(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)問題(ti)的(de)(de)答復，恐怕有以偏概全(quan)之嫌。“為(wei)什么資本主(zhu)義和(he)現代(dai)科(ke)(ke)學起源于(yu)西歐而不(bu)是中(zhong)國或其(qi)他文(wen)(wen)(wen)明(ming)？”這(zhe)(zhe)是在客觀歷史進(jin)程已經發生過后，人們試(shi)圖再來(lai)(lai)尋(xun)找(zhao)答案的(de)(de)一種思考。但(dan)從文(wen)(wen)(wen)明(ming)多元(yuan)化發展的(de)(de)角度(du)來(lai)(lai)看，西歐和(he)中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)明(ming)、其(qi)他文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)差別也在于(yu)發展的(de)(de)偶然機緣(yuan)與歷程的(de)(de)不(bu)同(tong)，所以現代(dai)社會(hui)能夠形(xing)成(cheng)豐富多彩的(de)(de)不(bu)同(tong)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)格局(ju)。
其次，
在(zai)(zai)儒家思(si)想熏(xun)染(ran)下，中國古代在(zai)(zai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)技術上也曾有(you)過令人(ren)自(zi)豪(hao)的燦爛輝煌。除了世(shi)人(ren)矚(zhu)目的四大(da)發明(ming)外，領先于(yu)世(shi)界的科(ke)(ke)學(xue)(xue)發明(ming)和發現(xian)還有(you) 100 種之多。舉兩(liang)個例子，北(bei)宋(song)沈括 《 夢(meng)溪筆談 》 中所記述的(de)(de)(de)科(ke)技知(zhi)識具有極高價值，基本上反映了北宋(song)的(de)(de)(de)科(ke)學發展(zhan)水平(ping)和他自己的(de)(de)(de)研(yan)究心得，被(bei)李約瑟(se)譽為(wei)“中國(guo)科(ke)學史上的(de)(de)(de)座(zuo)標(biao)”。而明代宋(song)應星的(de)(de)(de) 《 天工開物 》 對中國古代(dai)(dai)的各項技(ji)(ji)術進行了系統(tong)地總(zong)結，構(gou)成(cheng)了一個完整的科學技(ji)(ji)術體系。書中記(ji)述的許多生產技(ji)(ji)術，一直沿(yan)用到近代(dai)(dai)。該書先后被譯成(cheng)日、英、法、德等國文本，被外國學者稱為“中國 17 世(shi)紀(ji)的工藝百科全(quan)書(shu)”。
另外(wai)，朱(zhu)子的“格(ge)物窮理(li)”，對朱(zhu)子身后整(zheng)個東(dong)亞的科(ke)(ke)學與技(ji)術發展，乃至接上西方科(ke)(ke)技(ji)，有著巨大的良性(xing)作用。這(zhe)些都足以(yi)證明，儒家思想并不一定導(dao)致自然(ran)科(ke)(ke)學的貧乏。
■胡化凱：李約瑟(se)認為，在公(gong)元(yuan)前 1 世(shi)紀至公元15世紀之間，中國(guo)文明在將自(zi)然知識應用于(yu)人(ren)類實踐需(xu)要方(fang)面比西方(fang)更為有(you)效(xiao)，而自(zi)十七(qi)世紀伽利略時代以來(lai)的(de)近(jin)代科學卻沒有(you)在中國(guo)發生，這(zhe)是令人(ren)奇怪的(de)。這(zhe)被(bei)稱為“李約瑟難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上(shang)(shang)，這種認識具(ju)有(you)片面(mian)性。上(shang)(shang)個世紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我讀傳統(tong)文(wen)化這塊，尤其(qi)思(si)想(xiang)方面，先秦是(shi)(shi)(shi)很了(le)不(bu)起的。一是(shi)(shi)(shi)百花齊放、百家(jia)(jia)爭鳴，讓各種思(si)潮、思(si)想(xiang)能夠充(chong)分地綻放，另(ling)一方面儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)非(fei)常強調自(zi)由和進取的、同時不(bu)偏激。中(zhong)庸思(si)維，就是(shi)(shi)(shi)非(fei)常強調“執其(qi)兩端用其(qi)中(zhong)”，強調對“度”的把握。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)什么中(zhong)國在古代，科技(ji)發展能夠達到(dao)相當高的水平(ping)的原因(yin)。只是(shi)(shi)(shi)秦朝以后，從“焚書坑(keng)儒”、到(dao)“廢黔百家(jia)(jia)獨(du)尊儒術”，再到(dao)宋朝的理學(xue)，進一步(bu)錮化人們(men)的思(si)想(xiang)，從而(er)使(shi)我們(men)與自(zi)然科學(xue)的發展，擦肩而(er)過，落后、封閉而(er)愚昧。
所以(yi)，對(dui)(dui)于現在(zai)的(de)一(yi)種(zhong)流行觀(guan)點(dian)，認(ren)為是(shi)儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)禁錮了(le)我(wo)(wo)們(men)的(de)思(si)維(wei)，使我(wo)(wo)們(men)在(zai)科技(ji)文明方面沒有脫穎(ying)而(er)出，從而(er)在(zai)近百年來，因為貧窮、落后而(er)備受欺凌、喪權辱(ru)國。我(wo)(wo)不是(shi)很認(ren)同這(zhe)(zhe)種(zhong)觀(guan)點(dian)，我(wo)(wo)認(ren)為儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)在(zai)孔子那(nei)個(ge)(ge)時候、在(zai)先秦的(de)時候，是(shi)沒有任何問題的(de)，只(zhi)是(shi)在(zai)以(yi)后的(de)兩千多年里，統(tong)治者為了(le)統(tong)治，采取愚民政策，僵化(hua)人民的(de)思(si)維(wei)，對(dui)(dui)儒(ru)家(jia)思(si)港(gang)進(jin)行曲義改造，將“三綱五常”變成了(le)扼殺創新和自(zi)由(you)恩(en)維(wei)的(de)緊箍咒，用科舉制度(du)進(jin)一(yi)步扼殺人們(men)對(dui)(dui)自(zi)然規律探索的(de)興(xing)趣，最終讓我(wo)(wo)們(men)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)先進(jin)的(de)文明國家(jia)在(zai)近代大大落后了(le)。
口：英國(guo)(guo)來華使節馬戛爾尼曾(ceng)評價(jia)乾(qian)隆時(shi)代(dai)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)道：“當我(wo)們甸(dian)天(tian)都(dou)在藝術和科學領域前進時(shi)，他們實(shi)際上正(zheng)在變成半野蠻人(ren)。”有人(ren)認(ren)為，是政治(zhi)體制導致了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)思維定式的(de)(de)出(chu)現，愚昧的(de)(de)夷(yi)狄觀(guan)念導致明清時(shi)代(dai)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)不能正(zheng)視(shi)西方人(ren)及其科技成就(jiu)，這(zhe)使得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)越來越落后(hou)，是這(zhe)樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)政治(zhi)(zhi)體制(zhi)逐(zhu)步形成大一(yi)統(tong)的中(zhong)(zhong)央集權(quan)制(zhi)，但(dan)是地方上有很(hen)(hen)大的自治(zhi)(zhi)空間，基本行政區劃也僅(jin)僅(jin)止于(yu)縣，基層社會(hui)的自治(zhi)(zhi)更為普遍，這(zhe)樣的社會(hui)，人往(wang)往(wang)更為自由(you)一(yi)些，思維定式(shi)與這(zhe)種(zhong)政治(zhi)(zhi)體制(zhi)又(you)有何(he)必然聯系呢(ni)？夷夏(xia)觀念不(bu)是一(yi)個政治(zhi)(zhi)或民族觀念，而(er)是文(wen)化(hua)(hua)與文(wen)明(ming)觀念。中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)在(zai)(zai)歷史上，在(zai)(zai)季(ji)風性氣候的東亞這(zhe)一(yi)大塊土(tu)地上超越各族群、地域、宗教、階級(ji)而(er)發展。明(ming)清之際中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人對(dui)于(yu)西方是有很(hen)(hen)大興趣的，但(dan)因滿族以游牧部落入(ru)主中(zhong)(zhong)原進行統(tong)治(zhi)(zhi)而(er)有極大的不(bu)安全感，對(dui)當(dang)時各種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)思想鉗制(zhi)得(de)相當(dang)厲害，這(zhe)種(zhong)封(feng)閉保(bao)守的統(tong)治(zhi)(zhi)心態對(dui)西方文(wen)化(hua)(hua)的吸收與轉化(hua)(hua)極為不(bu)利，而(er)正是這(zhe)種(zhong)固步自封(feng)導(dao)致了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的落后。
■胡(hu)化凱：從(cong)明(ming)清(qing)時(shi)斯中(zhong)國(guo)人對于西(xi)方(fang)(fang)科技(ji)(ji)的(de)態(tai)度和這一時(shi)期(qi)中(zhong)國(guo)科技(ji)(ji)發展的(de)狀況來(lai)看，事實基本如此。明(ming)清(qing)時(shi)期(qi)，西(xi)方(fang)(fang)科技(ji)(ji)的(de)發展已經遠遠超過(guo)中(zhong)國(guo)，這時(shi)中(zhong)國(guo)人仍然(ran)以(yi)天朝大國(guo)自居(ju)，視西(xi)方(fang)(fang)為(wei)(wei)蠻夷(yi)，視其科技(ji)(ji)為(wei)(wei)奇(qi)技(ji)(ji)淫巧、雕蟲小技(ji)(ji)，或認為(wei)(wei)這些東西(xi)中(zhong)國(guo)古(gu)已有之(zhi)，不足為(wei)(wei)奇(qi)，不能正確認識其應有的(de)價值。
鴉片戰(zhan)爭失敗后，迫使國(guo)(guo)人不得不開(kai)始認真向西(xi)方(fang)學(xue)習。即使這時，國(guo)(guo)人仍然(ran)沒有很(hen)好地端正態度(du)，在向西(xi)方(fang)學(xue)習過程中出現“中體西(xi)用”之辯即反映了中國(guo)(guo)人的(de)本位心態。自己不如人家，但又不能放(fang)下架子、踏(ta)踏(ta)實實地向人家學(xue)習，所以只能是越來越落后。
洋(yang)務(wu)運(yun)動期間(jian)，中(zhong)(zhong)國向西方學(xue)(xue)習(xi)，注重的(de)是(shi)“術”，而(er)不是(shi)“學(xue)(xue)”，對于西方的(de)東西，知其(qi)然(ran)(ran)而(er)不知其(qi)所以然(ran)(ran)，這就決定了學(xue)(xue)習(xi)的(de)效果(guo)(guo)不可(ke)能很好。而(er)日(ri)本(ben)進行的(de)明(ming)治維(wei)新運(yun)動，幾乎與(yu)洋(yang)務(wu)運(yun)動同時，也(ye)是(shi)向西方學(xue)(xue)習(xi)，不僅學(xue)(xue)習(xi)西“術”，也(ye)學(xue)(xue)習(xi)西“學(xue)(xue)”，學(xue)(xue)習(xi)的(de)效果(guo)(guo)就明(ming)顯好干中(zhong)(zhong)國。
中日甲午(wu)戰爭的結果(guo)，即是中國與日本(ben)學習西方(fang)科技效(xiao)果(guo)的檢(jian)驗。輝(hui)煌的歷史是一(yi)種榮耀，一(yi)筆巨大(da)的財富，同時也是一(yi)個巨大(da)的包(bao)(bao)袱。隨著歷史的發展，當該扔(reng)掉(diao)一(yi)些包(bao)(bao)袱、輕裝上陣(zhen)的時候(hou)，卻扔(reng)不(bu)掉(diao)，輝(hui)煌的歷史即成為前進的包(bao)(bao)袱。日本(ben)古代的歷史不(bu)如中國輝(hui)煌，因此(ci)近代日本(ben)人向(xiang)西方(fang)學習時，不(bu)像中國人背有(you)包(bao)(bao)袱，態度比較(jiao)誠懇，因此(ci)效(xiao)果(guo)就比中國好得多。
■ 湯(tang)傳(chuan)忠：從某種角度(du)來說，是這樣(yang)的，政治體制是最(zui)主要的原(yuan)因(yin)。同時在兩(liang)千多(duo)年(nian)的歷史長河中，外來的勢力、文(wen)(wen)化無論多(duo)強，最(zui)終都以被同化而告終，逐漸滋生(sheng)出“中國乃世界中央之國”思想，過分(fen)相信中華文(wen)(wen)化的生(sheng)命力、包容力，而失(shi)去(qu)了對(dui)先(xian)(xian)進文(wen)(wen)化的汲取、先(xian)(xian)進事物的敏感，對(dui)外來的文(wen)(wen)明、勢力、先(xian)(xian)進科(ke)技成就不(bu)能夠(gou)正(zheng)視，從而錯失(shi)良機，百年(nian)落后。
口：國學大
■郭齊(qi)勇：“天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)確是(shi)中國(guo)古代思想中非(fei)常重要的(de)(de)(de)基本觀念(nian)(nian)，因(yin)而也有比較復雜的(de)(de)(de)內(nei)涵與(yu)各種解(jie)釋(shi)，在漢代體(ti)現在政(zheng)治(zhi)哲學上是(shi)災異(yi)譴告，在宋代體(ti)現為個人(ren)(ren)德行修養的(de)(de)(de)終極依據。而當今比較通行的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)是(shi)：天，一(yi)(yi)是(shi)指終極信念(nian)(nian)的(de)(de)(de)天，二是(shi)指自(zi)然之(zhi)天；人(ren)(ren)，就是(shi)人(ren)(ren)類；合，就是(shi)互相(xiang)理解(jie)與(yu)結合。一(yi)(yi)方(fang)面，人(ren)(ren)不能沒有終極信念(nian)(nian)、信仰與(yu)歸宿感；另一(yi)(yi)方(fang)面，人(ren)(ren)只是(shi)天地(di)萬物(wu)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)小部(bu)分，人(ren)(ren)與(yu)草木鳥獸土(tu)地(di)山川(chuan)是(shi)息息相(xiang)通的(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)個整(zheng)體(ti)。
這(zhe)個(ge)觀點對于中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)科(ke)(ke)技的(de)發展有(you)促進(jin)也(ye)有(you)阻(zu)礙，要一分(fen)為二地看待。因(yin)為敬畏天地自然，尊重萬物(wu)，所以中國(guo)人(ren)強調的(de)是盡萬物(wu)之(zhi)性，人(ren)類的(de)匠心不(bu)(bu)能損傷萬物(wu)的(de)內(nei)在(zai)價值，要用(yong)人(ren)的(de)聰明(ming)智巧幫助(zhu)造(zao)化(hua)，不(bu)(bu)能代(dai)(dai)(dai)替造(zao)化(hua)或(huo)者征服(fu)造(zao)化(hua)。從好(hao)的(de)方(fang)面(mian)來講，中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)科(ke)(ke)技將實用(yong)與自然有(you)機(ji)融合起來，更為重視可大而可久(jiu)，為子(zi)孫的(de)棲息考慮，又傾(qing)向(xiang)于藝術審美方(fang)面(mian)，在(zai)很長一段時間古(gu)代(dai)(dai)(dai)科(ke)(ke)技也(ye)取得了很高成(cheng)就。但(dan)從不(bu)(bu)利的(de)方(fang)面(mian)來講，這(zhe)種渾沌一體(ti)，缺乏邏輯、分(fen)析(xi)與實證的(de)發展傾(qing)向(xiang)，制(zhi)約(yue)了中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)科(ke)(ke)技向(xiang)精深化(hua)、系統化(hua)、理論(lun)化(hua)方(fang)向(xiang)發展，這(zhe)也(ye)是必(bi)須(xu)指(zhi)出的(de)。
但(dan)從人(ren)類長(chang)久(jiu)的可持續發展(zhan)來看，“天人(ren)合一(yi)”更有意義。近代(dai)(dai)西方給世(shi)界(jie)的理(li)念，太功利、太短視了(le)，既(ji)不顧列祖列宗，又不顧子孫后代(dai)(dai)。我(wo)個(ge)人(ren)喜歡這樣一(yi)幅春聯：“古(gu)往今來，神人(ren)共歲(sui)” ; “天長地(di)久，物我(wo)同春”。
■胡化凱(kai)：天人合(he)一(yi)觀念(nian)(nian)(nian)認(ren)為，天道與(yu)人道、自(zi)然(ran)與(yu)人是(shi)相(xiang)通和統一(yi)的(de)(de)，強調天與(yu)人的(de)(de)和諧、一(yi)致。這種觀念(nian)(nian)(nian)即是(shi)一(yi)種宇宙觀和方(fang)法(fa)論，也是(shi)一(yi)種生存智慧(hui)，是(shi)中國古人處理(li)人與(yu)自(zi)然(ran)關系的(de)(de)基本原(yuan)則，對古代(dai)科技發展(zhan)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。中國古代(dai)的(de)(de)農(nong)業生產一(yi)直(zhi)處于世界(jie)先進水平，天人合(he)一(yi)觀念(nian)(nian)(nian)是(shi)其重(zhong)要的(de)(de)指導思想之一(yi)。
《呂氏春秋》 說：“夫(fu)稼，為(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)人(ren)(ren)也，生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)者(zhe)地(di)(di)也，養之(zhi)(zhi)者(zhe)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)也”農業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)產與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)的(de)關(guan)系最為(wei)密切，古(gu)代形成的(de)順(shun)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時，因(yin)地(di)(di)宜，重(zhong)人(ren)(ren)和的(de)農業(ye)指導思想(xiang)，符合(he)(he)農業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)產的(de)規(gui)律，是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思想(xiang)的(de)重(zhong)要體(ti)(ti)現。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)觀念(nian)也是中醫(yi)(yi)的(de)基本指導思想(xiang)，《黃帝內經》說：“人(ren)(ren)與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)參，與日月相(xiang)應(ying)”，人(ren)(ren)體(ti)(ti)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)理運動(dong)會隨(sui)著(zhu)氣候和環境(jing)的(de)變化(hua)而變化(hua)，因(yin)此(ci)，調解人(ren)(ren)體(ti)(ti)陰陽平衡，使之(zhi)(zhi)與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰陽和諧，是中醫(yi)(yi)治療的(de)基本原則。中國古(gu)代的(de)手工技(ji)(ji)術生(sheng)(sheng)(sheng)產，也受(shou)到過天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思想(xiang)的(de)影響。戰國時期的(de)技(ji)(ji)術專著(zhu)《考工記(ji)》明確指出(chu)：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)(you)時，地(di)(di)有(you)(you)氣，材有(you)(you)美，工有(you)(you)巧，合(he)(he)此(ci)四者(zhe)然(ran)后可以為(wei)良。”為(wei)了(le)保證技(ji)(ji)術產品質(zhi)量優美，《考工記(ji)》要求工匠制作(zuo)器物時要做到應(ying)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時、得地(di)(di)利、材質(zhi)美、工藝巧。這種技(ji)(ji)術要求，是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思想(xiang)的(de)反(fan)映。
天(tian)人(ren)合(he)一觀念(nian)的(de)核(he)心是人(ren)的(de)行(xing)為順應天(tian)地自(zi)然(ran)，不違背自(zi)然(ran)規律。中國(guo)古人(ren)在處理人(ren)與自(zi)然(ran)的(de)關(guan)系方(fang)面，這種觀念(nian)體現的(de)最為充分，這是比西方(fang)古人(ren)高(gao)明(ming)之處。
■ 湯(tang)傳忠(zhong)：中國古代的(de)(de)(de)科技進步，和(he)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”思想(xiang)關系不是(shi)(shi)很(hen)緊密。天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思想(xiang)，是(shi)(shi)強調天(tian)(tian)道和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)相(xiang)通、相(xiang)類和(he)統一(yi)(yi)，它(ta)是(shi)(shi)發端于農耕社(she)會，人(ren)(ren)(ren)(ren)在自然面前很(hen)無助和(he)渺小(xiao)，對(dui)天(tian)(tian)道有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)敬畏(wei)之心。整體(ti)(ti)來說(shuo)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思想(xiang)，否定人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性，追求人(ren)(ren)(ren)(ren)自身的(de)(de)(de)“修煉”。可以說(shuo)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思想(xiang)，它(ta)既不是(shi)(shi)推動中國古代科技進步的(de)(de)(de)原動力(li)，也不是(shi)(shi)障礙科技進步的(de)(de)(de)思想(xiang)禁錮。從某(mou)個角度說(shuo)，它(ta)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)內(nei)心的(de)(de)(de)修煉，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)和(he)諧，對(dui)自然和(he)生態(tai)保護(hu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種力(li)量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人的(de)(de)科技(ji)(ji)成(cheng)就與古(gu)代傳統文化(hua)沒有必(bi)然聯系(xi)，但是有文化(hua)底(di)蘊(yun)熏陶(tao)而具有豐富心靈的(de)(de)科學(xue)家所取得(de)的(de)(de)成(cheng)就和(he)僅僅作(zuo)為(wei)科技(ji)(ji)工作(zuo)者所能取得(de)的(de)(de)成(cheng)就還是有區別的(de)(de)。古(gu)代傳統文化(hua)所能提供的(de)(de)正(zheng)是一種熏陶(tao)、培育(yu)與健全人格(ge)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。
■胡化(hua)凱(kai)：就我所知(zhi)，目前，表明中國傳統文化(hua)與現代科學(xue)其(qi)有一(yi)定(ding)相關(guan)性的典型(xing)例子至(zhi)少有三個：一(yi)是上(shang)個世紀20年代丹麥(mai)物理(li)學家尼耳(er)斯·玻爾(er)提出(chu)量子力學的(de)互補(bu)原(yuan)理(li)之后，發現(xian)中國的(de)陰陽太極(ji)圖是(shi)其互補(bu)原(yuan)理(li)的(de)最形象的(de)表示，因此對陰陽和協理(li)論非常贊賞；二是(shi)上個(ge)世紀30年代(dai)日本本物理學家湯川秀樹提出介子理論之后，于50年代思考基(ji)本粒(li)子(zi)(zi)的(de)(de)統一性時，想(xiang)起(qi)了莊子(zi)(zi)關于“混沌(dun)(dun)”的(de)(de)寓言，認為在眾多基(ji)本粒(li)子(zi)(zi)的(de)(de)背后(hou)，能存在著沒有具體屬性規(gui)定(ding)的(de)(de)更為基(ji)本的(de)(de)粒(li)子(zi)(zi)，就像沒有七竅的(de)(de)“混沌(dun)(dun)”；三是(shi)上個世紀 70 年代我國數學家吳
前一(yi)個例(li)(li)子說(shuo)(shuo)明中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)具(ju)有某種(zhong)(zhong)潛在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，后兩個例(li)(li)子說(shuo)(shuo)明傳統(tong)文(wen)化(hua)對(dui)當(dang)代(dai)(dai)科(ke)(ke)學所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯(xian)影(ying)(ying)響(xiang)。文(wen)化(hua)對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)顯(xian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)隱(yin)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)覺地，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)(shi)(shi)不自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。潛移(yi)默化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)發生作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本形式。中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)也(ye)如此(ci)。就這種(zhong)(zhong)意義來說(shuo)(shuo)，傳統(tong)文(wen)化(hua)對(dui)現代(dai)(dai)科(ke)(ke)技工(gong)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)科(ke)(ke)技活動所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)很(hen)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)不自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，或者(zhe)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)隱(yin)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，一(yi)些(xie)科(ke)(ke)技工(gong)作所受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，可(ke)能不是(shi)(shi)(shi)(shi)那么顯(xian)而易(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口：今天的(de)人(ren)類，在享受著(zhu)科技進步帶來的(de)幸福與安逸的(de)同時，也(ye)在不情愿地咽下自釀的(de)苦果(guo)，地球因我們自身的(de)無限制性發(fa)展(zhan)而遭(zao)到嚴(yan)重(zhong)破壞。正因如此(ci)，這些年我們一直強調要(yao)實(shi)現(xian)(xian)人(ren)與自然的(de)和諧相處，要(yao)堅(jian)持可持續性發(fa)展(zhan)、但(dan)遺憾的(de)是(shi)，今天的(de)人(ren)們，依(yi)然沒有(you)完全跳(tiao)出“人(ren)類中心主義”的(de)窠(ke)臼，對于這種(zhong)現(xian)(xian)象，您怎(zen)么看？
■郭齊(qi)勇：科學(xue)技術的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)是(shi)一把(ba)“雙刃劍(jian)”，具有兩(liang)重性(xing)，在帶(dai)來(lai)便利(li)與好(hao)處的(de)(de)(de)時候，當(dang)(dang)然(ran)也(ye)帶(dai)來(lai)了種(zhong)種(zhong)不(bu)利(li)與危害。所謂“人類中心主義”正是(shi)在西方文化(hua)講(jiang)的(de)(de)(de)物我(wo)對(dui)立、講(jiang)征服、講(jiang)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)一套(tao)哲學(xue)中建立的(de)(de)(de)。這種(zhong)只顧自(zi)身(shen)與當(dang)(dang)代的(de)(de)(de)享受，忽視子孫后代的(de)(de)(de)利(li)益、忽視自(zi)然(ran)環(huan)境的(de)(de)(de)保護、忽視各方面的(de)(de)(de)平衡發(fa)(fa)展(zhan)，是(shi)一種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)觀(guan)，現今為止已遭(zao)到(dao)了世界各國人民的(de)(de)(de)質疑。
對此，最(zui)重要的還(huan)是要擺(bai)(bai)正人(ren)(ren)的位(wei)置(zhi)(zhi)，而(er)中國傳(chuan)統哲學中講“天(tian)地(di)與我并生，而(er)萬物與我為(wei)一(yi)”，“民吾同(tong)胞，物吾與也(ye)”，“人(ren)(ren)與天(tian)地(di)萬物一(yi)體”，將人(ren)(ren)自身和天(tian)地(di)萬物放置(zhi)(zhi)在平等(deng)的、同(tong)胞兄弟(di)的位(wei)置(zhi)(zhi)上，追求的境(jing)界是和諧共存、共同(tong)發(fa)展(zhan)(zhan)繁榮，這正是現代(dai)文明社(she)會所最(zui)適宜的生存境(jing)界，也(ye)是來(lai)克(ke)服“人(ren)(ren)類中心主(zhu)義(yi)”等(deng)種種弊病的一(yi)劑良方。首(shou)先擺(bai)(bai)正了人(ren)(ren)的位(wei)置(zhi)(zhi)，再來(lai)合理利用發(fa)展(zhan)(zhan)科(ke)(ke)技(ji)，方能談(tan)得(de)上是科(ke)(ke)技(ji)造福人(ren)(ren)類。
■胡(hu)化凱：貪婪和(he)追求欲望是人(ren)(ren)的(de)本性(xing)，無論是人(ren)(ren)類(lei)個(ge)體(ti)還(huan)是群體(ti)莫不如此(ci)。科技的(de)進步(bu)使人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)發展(zhan)的(de)速度不斷加(jia)快(kuai)，由此(ci)帶(dai)來的(de)資(zi)源危(wei)機、環境污染等負面(mian)效(xiao)應也(ye)日益明顯(xian)。地球有限(xian)的(de)承載能力(li)與(yu)人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)無限(xian)的(de)發展(zhan)是一對(dui)巨大的(de)矛(mao)盾。近些(xie)年來，為了緩(huan)解這一矛(mao)盾，世界(jie)(jie)各(ge)國采取了各(ge)種積極的(de)應對(dui)措施，思想界(jie)(jie)、理論界(jie)(jie)也(ye)提出(chu)了各(ge)種主張和(he)建議。
我認為，要使(shi)人(ren)類(lei)放棄“人(ren)類(lei)中心主(zhu)義”，以平等的(de)心態對(dui)待宇(yu)宙中的(de)一切(qie)，尤其是各種生命，需要進行長期的(de)耐(nai)心教(jiao)育(yu)。在(zai)這方面(mian)，道(dao)家文化可以發積極(ji)的(de)作用。先(xian)秦(qin)道(dao)家提(ti)倡(chang)“道(dao)法(fa)自然”、“道(dao)常無為”，認為“萬物一齊”、“物無貴賤” , 牛張尊(zun)重(zhong)(zhong)牢物的(de)(de)本(ben)性。盡管(guan)道(dao)家(jia)(jia)提出(chu)這(zhe)(zhe)些(xie)主張是(shi)出(chu)于其(qi)哲學(xue)(xue)理念(nian)，主觀目的(de)(de)并(bing)非要保護生(sheng)物和(he)(he)(he)自然(ran)(ran)資源(yuan)，但這(zhe)(zhe)些(xie)思想(xiang)(xiang)蘊含的(de)(de)道(dao)德(de)境(jing)界(jie)是(shi)與當前(qian)構建“和(he)(he)(he)諧世(shi)界(jie)”以(yi)(yi)(yi)及現代生(sheng)態(tai)倫(lun)理學(xue)(xue)的(de)(de)要求一(yi)致(zhi)的(de)(de)。以(yi)(yi)(yi)道(dao)家(jia)(jia)提倡的(de)(de)自然(ran)(ran)無為的(de)(de)態(tai)度對待(dai)(dai)宇宙萬(wan)物，尊(zun)重(zhong)(zhong)各種生(sheng)命的(de)(de)本(ben)性，任其(qi)自然(ran)(ran)生(sheng)長，不加人(ren)為干預，這(zhe)(zhe)樣即消除了“人(ren)類中心(xin)主義”。以(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)種心(xin)態(tai)對待(dai)(dai)自然(ran)(ran)萬(wan)物，就會以(yi)(yi)(yi)真(zhen)正(zheng)平等的(de)(de)態(tai)度看(kan)待(dai)(dai)一(yi)切，既沒(mei)有功(gong)利目的(de)(de)，也沒(mei)有好惡之別。在道(dao)家(jia)(jia)看(kan)來，與其(qi)“相濡以(yi)(yi)(yi)沫，不若相忘于江湖”，大愛無愛，“大仁不仁”，這(zhe)(zhe)才是(shi)最高的(de)(de)道(dao)德(de)境(jing)界(jie)。道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)這(zhe)(zhe)種思想(xiang)(xiang)，即是(shi)一(yi)種崇(chong)高的(de)(de)道(dao)德(de)或倫(lun)理境(jing)界(jie)，也是(shi)一(yi)種聰明的(de)(de)生(sheng)存智慧，很值得(de)今(jin)人(ren)學(xue)(xue)習和(he)(he)(he)借鑒(jian)。
另(ling)外，先秦儒(ru)家(jia)提(ti)倡的(de)生物倫理思想對于今人也有教育意義。孔子(zi)主張(zhang)，“釣而不(bu)網(wang)，弋(yi)不(bu)射宿”；孟(meng)子(zi)主張(zhang)，對于草木(mu)魚獸“食之以(yi)(yi)時(shi)，用之以(yi)(yi)禮”失秦儒(ru)家(jia)主張(zhang)“樹木(mu)以(yi)(yi)時(shi)伐，禽(qin)獸以(yi)(yi)時(shi)殺”，這(zhe)種資(zi)源可持續(xu)利(li)用思想和生物倫理意識很符合(he)現代社會發展的(de)要求。
■湯傳忠：我(wo)(wo)認(ren)為，西(xi)方文(wen)明(ming)(ming)和(he)(he)東方文(wen)明(ming)(ming)各(ge)有優劣勢。西(xi)方文(wen)明(ming)(ming)帶來的(de)是社會的(de)極(ji)(ji)大變革，科技日(ri)新月(yue)異，新的(de)發(fa)明(ming)(ming)和(he)(he)創造不斷涌(yong)現，社會的(de)財(cai)富快速積累，經濟快速發(fa)展，人們的(de)生(sheng)(sheng)活水(shui)平不斷提(ti)高(gao)。另(ling)一方面，它也帶來了諸多的(de)問題和(he)(he)副作用，比(bi)如人類的(de)自(zi)我(wo)(wo)中心主義思(si)想，對(dui)大自(zi)然和(he)(he)生(sheng)(sheng)態帶來極(ji)(ji)大的(de)破壞，造成各(ge)個文(wen)明(ming)(ming)、各(ge)個物種、各(ge)個種族及國家的(de)極(ji)(ji)大矛盾(dun)，甚(shen)至(zhi)會危(wei)及到人類自(zi)身的(de)生(sheng)(sheng)存和(he)(he)繁(fan)衍。
我感覺(jue)西方(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中更多的(de)(de)是“剛”，東方(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中更多是“柔”。過剛易折，恰恰是柔能克剛、柔能化(hua)(hua)剛，剛柔并濟才是最好的(de)(de)。在今天工業化(hua)(hua)革命帶來的(de)(de)諸多問題，西方(fang)(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)自(zi)身(shen)很難解決，而我國古代閃(shan)光的(de)(de)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)思(si)想恰恰提供了解決的(de)(de)良方(fang)(fang)。
口：與(yu)經(jing)濟的發(fa)展一(yi)樣，科(ke)(ke)技的進步同(tong)樣也是一(yi)把‘’雙刃劍”，利弊兼存。一(yi)個優秀(xiu)的科(ke)(ke)技工作者，不單(dan)單(dan)需要技術精(jing)良、學(xue)問淵博，更(geng)需要有良好(hao)的道德(de)修(xiu)養。因此科(ke)(ke)技工作者的素質(zhi)提(ti)升(sheng)，應(ying)當(dang)是全面的。您認為儒家思想是否可以在(zai)科(ke)(ke)技工作者素質(zhi)提(ti)升(sheng)方面發(fa)揮一(yi)些積極作用(yong)！
■郭(guo)齊勇：這是肯定的。懦家思想(xiang)很重要(yao)的一個方面就(jiu)是強(qiang)調(diao)人要(yao)常常反省(sheng)自我，強(qiang)調(diao)修(xiu)養(yang)個人的身(shen)(shen)心。這對(dui)于科技(ji)工作者自身(shen)(shen)的心靈安(an)頓是有(you)積極作用(yong)的。科技(ji)工作者本身(shen)(shen)也是普(pu)通人，也有(you)精(jing)神上的各種問題(ti)需要(yao)調(diao)適、引導。儒家思想(xiang)中居(ju)靜、守仁、行(xing)義、主(zhu)敬(jing)等(deng)各種修(xiu)養(yang)方式都可資利用(yong)轉化(hua)，為科技(ji)工作者自身(shen)(shen)精(jing)神修(xiu)養(yang)的提升起到積極作用(yong)。
傳統懦家(jia)(jia)主張先修身、齊(qi)家(jia)(jia)，才能(neng)治國、平(ping)天下。科技工(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)不(bu)僅(jin)僅(jin)研究技術，而且更多時候是為(wei)了(le)人(ren)類社會謀福扯、是為(wei)了(le)讓人(ren)們生活得更好。當(dang)科技進步的最終(zhong)目標(biao)放在追求人(ren)類共同幸(xing)福的情境下，儒(ru)家(jia)(jia)思想對于(yu)提升(sheng)科技工(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)素質的積極作(zuo)(zuo)用就顯示出來了(le)。
科技只有(you)(you)在(zai)(zai)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)價值觀引(yin)導下，才(cai)(cai)能(neng)更好地為人(ren)(ren)類所利(li)用，這(zhe)點(dian)很重(zhong)要(yao)(yao)。儒家思(si)想正(zheng)可以為建立(li)正(zheng)確(que)價值觀提(ti)供豐富的(de)(de)(de)資源。比如(ru)孔夫子最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)理念“仁”，講人(ren)(ren)要(yao)(yao)有(you)(you)同(tong)情心(xin)、有(you)(you)慈悲心(xin)、有(you)(you)愛心(xin)，要(yao)(yao)對人(ren)(ren)對物有(you)(you)真切的(de)(de)(de)關(guan)懷與(yu)愛護。如(ru)果科技工(gong)作(zuo)者建立(li)起這(zhe)種博愛心(xin)胸，那么(me)科技項(xiang)目(mu)(mu)、功(gong)名利(li)祿、金錢本(ben)身(shen)并不是目(mu)(mu)的(de)(de)(de)，而是人(ren)(ren)類長久幸福憑(ping)借的(de)(de)(de)一(yi)種手(shou)段，這(zhe)樣科技才(cai)(cai)是服務于人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)，而不是放任(ren)自(zi)流，甚至戕害人(ren)(ren)本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)。現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)假藥(yao)、食品安全的(de)(de)(de)危機(ji)，不都是利(li)字當頭、見利(li)忘義的(de)(de)(de)人(ren)(ren)造成的(de)(de)(de)么(me)？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子(zi)主(zhu)張“己(ji)欲立而立人，己(ji)欲達(da)而達(da)人”、“己(ji)所不欲，勿施于人。”道(dao)理雖然淺(qian)顯，寓意(yi)卻非常深刻。如果人人都能這(zhe)樣行事(shi)，人的(de)(de)(de)道(dao)德水準就會大為提高，社會風氣就會根本改變。儒(ru)家對于人的(de)(de)(de)本質及本性(xing)的(de)(de)(de)認識，具有獨到的(de)(de)(de)見(jian)解，并且提出了(le)一(yi)系列(lie)正(zheng)面教(jiao)育的(de)(de)(de)規范和(he)主(zhu)張，對今日社會具有多方(fang)面的(de)(de)(de)教(jiao)育意(yi)義。可(ke)惜的(de)(de)(de)是，在現代高等教(jiao)育尤其是科(ke)技類的(de)(de)(de)高等教(jiao)育中，這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)內(nei)容太少，學(xue)生很難有機會真正(zheng)了(le)解儒(ru)家文化的(de)(de)(de)內(nei)涵和(he)精髓。
■湯傳(chuan)忠(zhong)：我認(ren)為這是(shi)一定的(de)。儒家思想對于(yu)人的(de)道德(de)品格的(de)培養非(fei)常重視。嚴于(yu)律(lv)己(ji)，寬以待人；孝涕忠(zhong)信，禮(li)義廉恥(chi)；仁愛有(you)禮(li)，踏(ta)實(shi)有(you)節(jie)，等等，今天胡總書記(ji)談“八榮八恥(chi)”是(shi)差不(bu)多的(de)，都(dou)是(shi)談我們要(yao)加強道德(de)修養。
口：您(nin)認為中(zhong)國古代的優秀(xiu)文(wen)化(hua)，在科技(ji)日新(xin)月異的未(wei)來將(jiang)扮演何種(zhong)角色？會不會對(dui)世界未(wei)來的科技(ji)進步產生重(zhong)大的積極(ji)影響？。
■郭齊勇；中國古代(dai)的(de)優(you)秀文化，包括政治、經濟、軍(jun)事(shi)、文化、藝術(shu)(shu)、科技等各方面的(de)精華(hua)，特別是(shi)(shi)世(shi)界觀與(yu)方法論，在(zai)適當的(de)時(shi)候都會(hui)為(wei)科技發展(zhan)、人類福社提(ti)供豐富的(de)資源與(yu)借(jie)鑒。人類社會(hui)發展(zhan)中，科技日新(xin)月異已(yi)經充分展(zhan)現了(le)其威力，這種求新(xin)、求變(bian)、求發展(zhan)、求進步的(de)過程中，古代(dai)優(you)秀文化中涉及到科學技術(shu)(shu)的(de)部分將會(hui)和現代(dai)科技結合，轉化為(wei)新(xin)的(de)生產(chan)力，這點是(shi)(shi)毋(wu)庸(yong)置(zhi)疑的(de)。
而(er)(er)(er)在求(qiu)(qiu)(qiu)新、求(qiu)(qiu)(qiu)變的(de)(de)(de)同(tong)時，人類(lei)(lei)生(sheng)(sheng)活要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)穩(wen)定、要(yao)(yao)(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)一面卻是(shi)(shi)變化中永遠不(bu)變的(de)(de)(de)主題。未(wei)來科(ke)技(ji)進步將(jiang)更(geng)(geng)加側重于(yu)(yu)人類(lei)(lei)自身(shen)(shen)生(sheng)(sheng)活幸(xing)福(fu)感(gan)的(de)(de)(de)尋求(qiu)(qiu)(qiu)、生(sheng)(sheng)活品質(zhi)的(de)(de)(de)提(ti)高，這(zhe)點現在已(yi)經表現得更(geng)(geng)為(wei)明顯了。比如計算機的(de)(de)(de)發展，以(yi)前主要(yao)(yao)(yao)運(yun)用(yong)于(yu)(yu)大型運(yun)算，而(er)(er)(er)現在強調(diao)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)個(ge)人化、智能化，成(cheng)為(wei)因每(mei)個(ge)人不(bu)同(tong)需要(yao)(yao)(yao)而(er)(er)(er)量身(shen)(shen)定做的(de)(de)(de)幫手，筆記(ji)本(ben)電腦已(yi)經顯示(shi)出優勢(shi)。針對這(zhe)種更(geng)(geng)為(wei)符合人性的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)發展趨勢(shi)，中國古(gu)代文化將(jiang)提(ti)供多(duo)層次、多(duo)面向的(de)(de)(de)資(zi)源。因為(wei)古(gu)代優秀文化本(ben)身(shen)(shen)就是(shi)(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)活藝術化、生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)感(gan)作為(wei)追求(qiu)(qiu)(qiu)目(mu)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)這(zhe)些(xie)正是(shi)(shi)科(ke)技(ji)人性化發展的(de)(de)(de)有益指導，這(zhe)樣的(de)(de)(de)積極影響(xiang)是(shi)(shi)每(mei)個(ge)人都會期盼的(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱：這是一(yi)(yi)個難以回答的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。中(zhong)國(guo)傳統文化確實含有許多優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)內容，從實用(yong)價值判斷(duan)來說，所謂(wei)優秀(xiu)，是其(qi)對(dui)現代人(ren)類的(de)(de)(de)(de)認識活(huo)動(dong)和(he)社會(hui)發(fa)展具有積極(ji)的(de)(de)(de)(de)幫助作(zuo)用(yong)。例如古(gu)代的(de)(de)(de)(de)天人(ren)合一(yi)(yi)思想，有機論宇宙觀，道家強調的(de)(de)(de)(de)“萬(wan)物(wu)一(yi)(yi)齊”、“物(wu)無(wu)貴賤”觀念，墨家提倡的(de)(de)(de)(de)“利于人(ren)謂(wei)之巧，不利于人(ren)謂(wei)之拙”的(de)(de)(de)(de)技術(shu)評(ping)價標準等等，對(dui)于今日(ri)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)認識活(huo)動(dong)和(he)技術(shu)發(fa)明創造都(dou)有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)啟(qi)發(fa)意義(yi)。
科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)發(fa)展受多種(zhong)因素的(de)(de)影(ying)響，社會制(zhi)度、經濟(ji)條(tiao)件、思想文(wen)化(hua)、現有基礎等(deng)等(deng)，都是重(zhong)要的(de)(de)影(ying)響因素。世界科(ke)技(ji)(ji)發(fa)展的(de)(de)趨勢掌握在眾(zhong)多科(ke)技(ji)(ji)精英和(he)(he)少(shao)數科(ke)技(ji)(ji)強國(guo)手中(zhong)。只有讓中(zhong)國(guo)古代(dai)文(wen)化(hua)的(de)(de)一些(xie)優(you)秀成分被世界科(ke)技(ji)(ji)精英們所理解和(he)(he)接受，才能使其更(geng)好(hao)地(di)發(fa)揮現代(dai)作用，因此需要社會各界加(jia)大宣傳和(he)(he)弘揚優(you)秀傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)力度。可以肯(ken)定，隨著(zhu)(zhu)中(zhong)國(guo)科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)發(fa)展和(he)(he)綜合(he)國(guo)力的(de)(de)提(ti)升，隨著(zhu)(zhu)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)在國(guo)際上的(de)(de)影(ying)響不斷擴(kuo)大，中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)對(dui)于(yu)世界未來科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)進步將會產生積極的(de)(de)影(ying)響，至于(yu)這(zhe)種(zhong)影(ying)響有多大，目前尚難以說(shuo)清。
■湯傳(chuan)忠：中(zhong)國傳(chuan)統文化，非(fei)常(chang)強調和(he)(he)諧(xie)、平(ping)(ping)衡(heng)和(he)(he)均(jun)衡(heng)，太極陰陽理論構建了中(zhong)國傳(chuan)統文化的(de)基石，陰陽相合、陰陽互補、陰陽平(ping)(ping)衡(heng)才(cai)能和(he)(he)諧(xie)，物極必(bi)反、亢龍有悔(hui)，現(xian)在科(ke)(ke)技(ji)日(ri)新月異(yi)，但平(ping)(ping)衡(heng)嗎？真(zhen)的(de)是人(ren)定(ding)勝天嗎？真(zhen)的(de)是人(ren)可以主(zhu)宰地球和(he)(he)宇(yu)宙嗎？君不(bu)見，天災人(ren)禍天夭出(chu)，危機深(shen)重日(ri)日(ri)新。科(ke)(ke)技(ji)發展(zhan)越快(kuai)，帶來的(de)問題(ti)越快(kuai)，科(ke)(ke)技(ji)日(ri)新月異(yi)，帶來的(de)危機也(ye)是變幻(huan)萬(wan)千。
今天人們已經很難有真(zhen)正的(de)(de)安全感(gan)了(le)，小到食(shi)品、藥品，衣食(shi)住(zhu)行，危(wei)(wei)(wei)害無處不在(zai)(zai)，大到能(neng)源(yuan)危(wei)(wei)(wei)機，金融危(wei)(wei)(wei)機、次貸危(wei)(wei)(wei)機、核輻射等等，危(wei)(wei)(wei)害發生的(de)(de)頻率越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)快，危(wei)(wei)(wei)害造成(cheng)的(de)(de)傷(shang)害越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)重，危(wei)(wei)(wei)害的(de)(de)花樣也(ye)是不斷推陳出新。人們想用科技(ji)(ji)解決科技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)副(fu)作用，幾乎不可能(neng)。對(dui)科技(ji)(ji)的(de)(de)依賴(lai)人們感(gan)覺越(yue)(yue)(yue)難以自拔，對(dui)于科技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)副(fu)作用人們感(gan)覺越(yue)(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)(yue)無力也(ye)對(dui)，中(zhong)國傳統文(wen)化，在(zai)(zai)今天這(zhe)個時代，將(jiang)扮演平衡危(wei)(wei)(wei)機、和諧、尊重自然、創造美(mei)好家園的(de)(de)角色(se)、東方文(wen)化將(jiang)攜(xie)手文(wen)化，陰陽互補，逐(zhu)漸化解種種危(wei)(wei)(wei)機。未來(lai)(lai)的(de)(de)科技(ji)(ji)進步將(jiang)注重環保、注重健康、保護(hu)大自然、對(dui)資(zi)源(yuan)、能(neng)源(yuan)厲(li)行節重視平衡、均衡及和諧。
科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)發展(zhan)受多種(zhong)因素(su)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，社(she)會(hui)制度(du)、經濟條件、思想文(wen)(wen)化、現有(you)基礎(chu)等等，都是(shi)重(zhong)要的(de)(de)影(ying)響(xiang)因素(su)。世界(jie)(jie)科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)發展(zhan)的(de)(de)趨勢掌(zhang)握在眾(zhong)多科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)精英和(he)少數科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)強國(guo)(guo)(guo)(guo)手中(zhong)。只有(you)讓中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古代文(wen)(wen)化的(de)(de)一(yi)些優秀(xiu)成分被世界(jie)(jie)科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)精英們所(suo)理(li)解和(he)接受，才能使其更好地(di)發揮現代作(zuo)用，因此需要社(she)會(hui)各界(jie)(jie)加大(da)宣傳和(he)弘揚優秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化的(de)(de)力度(du)。可以肯定，隨著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)發展(zhan)和(he)綜合國(guo)(guo)(guo)(guo)力的(de)(de)提(ti)升，隨著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化在國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)上的(de)(de)影(ying)響(xiang)不斷擴大(da)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統文(wen)(wen)化對于(yu)世界(jie)(jie)未來(lai)科(ke)技(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)進步將(jiang)會(hui)產(chan)生積極的(de)(de)影(ying)響(xiang)，至(zhi)于(yu)這種(zhong)影(ying)響(xiang)有(you)多大(da)，目前尚(shang)難以說清。
．湯傳忠(zhong)：中國傳統(tong)文化，非(fei)常(chang)強調和(he)(he)諧(xie)、平(ping)(ping)(ping)衡(heng)和(he)(he)均衡(heng)，太極陰(yin)陽(yang)(yang)理(li)論構(gou)建了中國傳統(tong)文化的基(ji)石，陰(yin)陽(yang)(yang)相合、陰(yin)陽(yang)(yang)互補、陰(yin)陽(yang)(yang)平(ping)(ping)(ping)衡(heng)才能和(he)(he)諧(xie)，物極必反、亢龍有悔，現(xian)在科(ke)(ke)技日新月(yue)異，但(dan)平(ping)(ping)(ping)衡(heng)嗎？真(zhen)的是(shi)人(ren)定(ding)勝天嗎？真(zhen)的是(shi)人(ren)可以(yi)主宰地球和(he)(he)宇宙嗎？君不見(jian)，天災人(ren)禍(huo)天夭出，危(wei)(wei)機(ji)深重日日新。科(ke)(ke)技發展越快(kuai)，帶(dai)來的問題越快(kuai)，科(ke)(ke)技日新月(yue)異，帶(dai)來的危(wei)(wei)機(ji)也是(shi)變幻萬(wan)千。今天人(ren)們已經很難(nan)有真(zhen)正的安全感了，小到(dao)食(shi)品、藥(yao)品，衣(yi)食(shi)住(zhu)行，危(wei)(wei)害(hai)無處不在，大到(dao)能源危(wei)(wei)機(ji)，金融危(wei)(wei)機(ji)、次貸(dai)危(wei)(wei)機(ji)、核(he)輻(fu)射等等，危(wei)(wei)(wei)害發(fa)生的(de)(de)頻率越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)快(kuai)，危(wei)(wei)(wei)害造成的(de)(de)傷害越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)重，危(wei)(wei)(wei)害的(de)(de)花(hua)樣(yang)也(ye)是不(bu)斷推陳出新(xin)。人們(men)想(xiang)用科技(ji)科技(ji)帶來(lai)(lai)的(de)(de)副(fu)作用，幾乎不(bu)可能(neng)。對科技(ji)的(de)(de)依賴人們(men)感覺越(yue)(yue)難(nan)以自(zi)拔，對于科技(ji)帶來(lai)(lai)的(de)(de)副(fu)作用人們(men)感覺越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)無對，中(zhong)國傳統(tong)文化，在今天(tian)這個(ge)時(shi)代，將扮演平衡危(wei)(wei)(wei)機、和諧、尊(zun)重自(zi)然、創造美好家園的(de)(de)角色，東(dong)方文化將攜(xie)手(shou)文化，陰陽互(hu)補(bu)，逐漸化解種(zhong)種(zhong)危(wei)(wei)(wei)機。未來(lai)(lai)的(de)(de)科技(ji)進步將注重環保、注重健康、保護大自(zi)然、對資源、能(neng)源厲行節(jie)重視平衡、均衡及和諧。
