編者按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文(wen)明對未來科技有何影響(xiang)？
■ 嘉賓
郭齊勇：國(guo)際中國(guo)哲學會會長(chang)，武(wu)漢大(da)學國(guo)學院院長(chang)
胡化凱(kai)：著名(ming)科(ke)技(ji)史專家，中國(guo)科(ke)技(ji)大(da)學教授、博(bo)導
湯(tang)傳忠：山東新稀寶股份有限公司董事長、濟南(nan)市傳統文(wen)化研究會會長
■ 主持人
《儒學大家》記者 常強
口：
■郭齊勇：首先，“李約瑟難題”相對(dui)(dui)來講是(shi)比較復(fu)雜、比較難找出明(ming)確答案的(de)(de)(de)問(wen)題，人(ren)(ren)們習慣(guan)稱其(qi)為(wei)科學王國(guo)一道(dao)復(fu)雜的(de)(de)(de)“高次(ci)方程”，很多人(ren)(ren)對(dui)(dui)這個問(wen)題都有過(guo)(guo)探討(tao)，但至今為(wei)止都沒有定論。如果(guo)僅僅以某人(ren)(ren)某段話作為(wei)對(dui)(dui)這個問(wen)題的(de)(de)(de)答復(fu)，恐怕(pa)有以偏概(gai)全(quan)之嫌。“為(wei)什么(me)資本主義和現(xian)代科學起源于西歐而不是(shi)中(zhong)國(guo)或其(qi)他(ta)文(wen)明(ming)？”這是(shi)在(zai)客觀歷史進程已經發(fa)生過(guo)(guo)后(hou)，人(ren)(ren)們試圖再來尋找答案的(de)(de)(de)一種思考。但從文(wen)明(ming)多元(yuan)化發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)角度來看，西歐和中(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)、其(qi)他(ta)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)差別也在(zai)于發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)偶然機(ji)緣與歷程的(de)(de)(de)不同，所以現(xian)代社會能夠(gou)形成豐富多彩的(de)(de)(de)不同文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)格局。
其次，
在(zai)儒家思(si)想熏(xun)染下(xia)，中(zhong)國(guo)古(gu)代在(zai)科學(xue)技術上也曾有(you)過(guo)令人自豪的燦爛輝煌(huang)。除了世(shi)人矚目的四大發明(ming)(ming)外，領先(xian)于世(shi)界(jie)的科學(xue)發明(ming)(ming)和發現還有(you) 100 種之多。舉兩(liang)個例子(zi)，北(bei)宋沈括 《 夢(meng)溪(xi)筆談 》 中所(suo)記述(shu)的(de)科(ke)技(ji)知識具有極(ji)高價值，基本上反(fan)映(ying)了北宋的(de)科(ke)學(xue)發展水(shui)平和他自己的(de)研究心得，被李約瑟譽(yu)為“中國科(ke)學(xue)史上的(de)座標(biao)”。而明(ming)代宋應(ying)星(xing)的(de) 《 天(tian)工開物 》 對中國古代的各項技術進(jin)行了系統地(di)總結(jie)，構成了一(yi)個完整的科學(xue)技術體系。書中記述的許多生產技術，一(yi)直沿用(yong)到近代。該書先后被(bei)譯成日、英、法(fa)、德等國文本，被(bei)外國學(xue)者稱為(wei)“中國 17 世紀的工藝(yi)百(bai)科全書(shu)”。
另外，朱子(zi)的(de)“格物窮理(li)”，對朱子(zi)身后整個東亞(ya)的(de)科(ke)學(xue)與技(ji)術(shu)發展，乃至接上(shang)西方科(ke)技(ji)，有著巨大的(de)良性作用(yong)。這些都足(zu)以(yi)證明，儒家思想(xiang)并不一定導致自(zi)然科(ke)學(xue)的(de)貧(pin)乏。
■胡化(hua)凱：李約瑟認為，在公(gong)元前 1 世紀至公元(yuan)15世紀(ji)之間，中國文明(ming)在將自然知識應用于人類實踐(jian)需(xu)要方面比西方更為有效(xiao)，而自十七世紀(ji)伽利略時代以來的(de)近代科學卻沒有在中國發生，這(zhe)(zhe)是令人奇怪的(de)。這(zhe)(zhe)被稱為“李(li)約瑟(se)難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上，這種認識具有片面性。上個世紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我讀傳統文化(hua)這塊，尤其思想(xiang)方面，先秦(qin)是(shi)很了(le)不(bu)起(qi)的(de)。一是(shi)百花齊放(fang)(fang)、百家爭鳴(ming)，讓各種(zhong)思潮、思想(xiang)能夠充分地綻放(fang)(fang)，另一方面儒家思想(xiang)也是(shi)非常(chang)(chang)強(qiang)調自(zi)由(you)和(he)進取的(de)、同時不(bu)偏(pian)激。中庸思維，就是(shi)非常(chang)(chang)強(qiang)調“執其兩端用(yong)其中”，強(qiang)調對“度”的(de)把(ba)握(wo)。這也是(shi)為什么中國在古代，科(ke)技(ji)發展能夠達到相(xiang)當高的(de)水平的(de)原因。只是(shi)秦(qin)朝以后，從(cong)“焚書(shu)坑儒”、到“廢黔百家獨尊儒術”，再(zai)到宋(song)朝的(de)理學，進一步錮化(hua)人們的(de)思想(xiang)，從(cong)而(er)使我們與自(zi)然科(ke)學的(de)發展，擦(ca)肩(jian)而(er)過，落后、封閉而(er)愚昧(mei)。
所以(yi)，對于現在(zai)的(de)(de)一(yi)種流行觀(guan)點，認為(wei)(wei)(wei)是(shi)儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)禁錮了(le)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)思(si)(si)(si)維，使(shi)我(wo)們(men)(men)在(zai)科技文明(ming)方面沒有(you)脫穎而出，從而在(zai)近(jin)百年(nian)來(lai)，因為(wei)(wei)(wei)貧窮(qiong)、落后而備受(shou)欺凌、喪權辱國。我(wo)不(bu)是(shi)很認同這(zhe)種觀(guan)點，我(wo)認為(wei)(wei)(wei)儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)在(zai)孔子那個(ge)時候(hou)、在(zai)先(xian)秦的(de)(de)時候(hou)，是(shi)沒有(you)任(ren)何問題的(de)(de)，只是(shi)在(zai)以(yi)后的(de)(de)兩千(qian)多年(nian)里，統(tong)治(zhi)者為(wei)(wei)(wei)了(le)統(tong)治(zhi)，采取(qu)愚民(min)政策，僵(jiang)化人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)思(si)(si)(si)維，對儒家(jia)思(si)(si)(si)港(gang)進(jin)行曲義改造，將“三綱五常(chang)”變成(cheng)了(le)扼殺創新和自由恩維的(de)(de)緊箍咒，用科舉制度(du)進(jin)一(yi)步扼殺人(ren)(ren)們(men)(men)對自然規律探索的(de)(de)興趣，最(zui)終讓我(wo)們(men)(men)這(zhe)個(ge)先(xian)進(jin)的(de)(de)文明(ming)國家(jia)在(zai)近(jin)代大大落后了(le)。
口：英國(guo)(guo)來華使(shi)節(jie)馬戛爾尼曾評價(jia)乾隆時代的中國(guo)(guo)人(ren)道：“當我們(men)甸天都在(zai)藝術和(he)科學領域前進時，他(ta)們(men)實際(ji)上(shang)正在(zai)變成(cheng)半(ban)野蠻人(ren)。”有人(ren)認為，是政治(zhi)體(ti)制(zhi)導致了中國(guo)(guo)人(ren)思維定式的出現，愚昧的夷狄觀念導致明清時代的中國(guo)(guo)人(ren)不(bu)能正視(shi)西方人(ren)及(ji)其科技成(cheng)就，這使(shi)得中國(guo)(guo)越來越落(luo)后，是這樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)國傳統(tong)(tong)政(zheng)(zheng)治體制(zhi)(zhi)逐步形成大(da)(da)(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)中(zhong)央集權制(zhi)(zhi)，但是(shi)地(di)方(fang)上有很大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)自(zi)治空間，基本行政(zheng)(zheng)區劃也(ye)僅僅止于(yu)縣，基層(ceng)社會的(de)(de)(de)自(zi)治更(geng)為(wei)普(pu)遍(bian)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)社會，人(ren)往(wang)往(wang)更(geng)為(wei)自(zi)由一(yi)些，思維定式與這(zhe)種政(zheng)(zheng)治體制(zhi)(zhi)又有何必(bi)然聯(lian)系呢？夷夏觀(guan)念不(bu)是(shi)一(yi)個政(zheng)(zheng)治或民族觀(guan)念，而(er)是(shi)文(wen)(wen)化與文(wen)(wen)明(ming)(ming)觀(guan)念。中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)(ming)在歷史(shi)上，在季(ji)風性氣(qi)候的(de)(de)(de)東亞這(zhe)一(yi)大(da)(da)(da)(da)塊土(tu)地(di)上超越(yue)各(ge)族群、地(di)域、宗教、階級而(er)發(fa)展(zhan)。明(ming)(ming)清之際中(zhong)國人(ren)對于(yu)西(xi)方(fang)是(shi)有很大(da)(da)(da)(da)興(xing)趣的(de)(de)(de)，但因滿(man)族以游牧部落入主(zhu)中(zhong)原進行統(tong)(tong)治而(er)有極大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)不(bu)安全感，對當時各(ge)種文(wen)(wen)化思想(xiang)鉗制(zhi)(zhi)得相當厲害(hai)，這(zhe)種封閉保守(shou)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治心態對西(xi)方(fang)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)吸收與轉(zhuan)化極為(wei)不(bu)利，而(er)正是(shi)這(zhe)種固(gu)步自(zi)封導致了中(zhong)國的(de)(de)(de)落后。
■胡(hu)化(hua)凱(kai)：從明(ming)清(qing)(qing)時斯中(zhong)國人(ren)對于西(xi)方科(ke)技(ji)(ji)(ji)的態度(du)和這(zhe)(zhe)一時期中(zhong)國科(ke)技(ji)(ji)(ji)發展的狀(zhuang)況(kuang)來看(kan)，事實(shi)基(ji)本如(ru)此(ci)。明(ming)清(qing)(qing)時期，西(xi)方科(ke)技(ji)(ji)(ji)的發展已(yi)(yi)經(jing)遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)中(zhong)國，這(zhe)(zhe)時中(zhong)國人(ren)仍然(ran)以天朝(chao)大(da)國自居，視(shi)西(xi)方為(wei)(wei)蠻夷，視(shi)其(qi)科(ke)技(ji)(ji)(ji)為(wei)(wei)奇(qi)(qi)技(ji)(ji)(ji)淫巧、雕蟲小(xiao)技(ji)(ji)(ji)，或(huo)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)些東西(xi)中(zhong)國古(gu)已(yi)(yi)有之(zhi)，不足為(wei)(wei)奇(qi)(qi)，不能(neng)正確認(ren)識其(qi)應有的價值。
鴉片(pian)戰爭失敗后，迫使國人(ren)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)開始認真向西方學(xue)習(xi)。即使這(zhe)時，國人(ren)仍(reng)然沒有很好(hao)地端正態度，在向西方學(xue)習(xi)過(guo)程中(zhong)出(chu)現“中(zhong)體西用”之辯即反映了(le)中(zhong)國人(ren)的本位心態。自己不(bu)(bu)如人(ren)家(jia)，但又不(bu)(bu)能放下(xia)架子、踏踏實實地向人(ren)家(jia)學(xue)習(xi)，所以只能是越來越落后。
洋務運(yun)動(dong)期間，中國向西(xi)方(fang)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，注重(zhong)的(de)是“術(shu)”，而不是“學(xue)(xue)”，對于(yu)西(xi)方(fang)的(de)東西(xi)，知其然(ran)而不知其所以然(ran)，這就(jiu)(jiu)決定了(le)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)效(xiao)(xiao)果不可能很好。而日本(ben)進(jin)行的(de)明治維新運(yun)動(dong)，幾乎(hu)與(yu)洋務運(yun)動(dong)同時，也是向西(xi)方(fang)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，不僅學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)西(xi)“術(shu)”，也學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)西(xi)“學(xue)(xue)”，學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)效(xiao)(xiao)果就(jiu)(jiu)明顯好干(gan)中國。
中日(ri)(ri)甲午戰爭的(de)(de)(de)結(jie)果，即是(shi)中國與日(ri)(ri)本(ben)(ben)學(xue)習西方(fang)科(ke)技效(xiao)果的(de)(de)(de)檢(jian)驗。輝煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)是(shi)一(yi)種榮耀，一(yi)筆巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)財富(fu)，同時也是(shi)一(yi)個巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)包袱(fu)(fu)。隨著歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)發展(zhan)，當該扔(reng)掉(diao)一(yi)些(xie)包袱(fu)(fu)、輕裝上陣的(de)(de)(de)時候(hou)，卻(que)扔(reng)不(bu)掉(diao)，輝煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)即成為前(qian)進的(de)(de)(de)包袱(fu)(fu)。日(ri)(ri)本(ben)(ben)古代(dai)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)不(bu)如中國輝煌(huang)(huang)，因此近代(dai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)人(ren)向西方(fang)學(xue)習時，不(bu)像(xiang)中國人(ren)背有包袱(fu)(fu)，態度比(bi)較誠懇，因此效(xiao)果就比(bi)中國好(hao)得多。
■ 湯傳忠(zhong)：從某種角度(du)來(lai)說(shuo)，是這樣的(de)，政治體制是最(zui)主(zhu)要的(de)原因。同(tong)時在(zai)兩千多年的(de)歷(li)史長河中(zhong)，外來(lai)的(de)勢力(li)、文化無(wu)論多強(qiang)，最(zui)終(zhong)都以被同(tong)化而(er)告終(zhong)，逐(zhu)漸滋生出“中(zhong)國(guo)乃(nai)世界中(zhong)央之國(guo)”思想，過分相信中(zhong)華文化的(de)生命力(li)、包容力(li)，而(er)失去了對先(xian)進(jin)(jin)文化的(de)汲取、先(xian)進(jin)(jin)事物的(de)敏(min)感，對外來(lai)的(de)文明、勢力(li)、先(xian)進(jin)(jin)科(ke)技成就不能(neng)夠(gou)正視，從而(er)錯失良(liang)機，百年落后。
口：國學大
■郭(guo)齊勇：“天(tian)(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)確(que)是(shi)(shi)中國古代思想中非常(chang)重要的(de)(de)基本觀念(nian)，因(yin)而(er)也有(you)比(bi)較復雜的(de)(de)內(nei)涵與(yu)各種(zhong)解(jie)釋，在漢代體(ti)現在政治哲學上是(shi)(shi)災異(yi)譴告(gao)，在宋代體(ti)現為個(ge)人(ren)德行修養的(de)(de)終(zhong)極依據。而(er)當今比(bi)較通(tong)行的(de)(de)解(jie)釋是(shi)(shi)：天(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)指終(zhong)極信(xin)念(nian)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)，二是(shi)(shi)指自然之(zhi)天(tian)(tian)(tian)；人(ren)，就是(shi)(shi)人(ren)類；合，就是(shi)(shi)互相理(li)解(jie)與(yu)結(jie)合。一(yi)(yi)方面，人(ren)不能沒有(you)終(zhong)極信(xin)念(nian)、信(xin)仰與(yu)歸宿(su)感；另(ling)一(yi)(yi)方面，人(ren)只是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)地萬物中的(de)(de)一(yi)(yi)小部分，人(ren)與(yu)草木(mu)鳥獸土地山川是(shi)(shi)息息相通(tong)的(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)。
這(zhe)(zhe)個觀(guan)點對(dui)于中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代科技的(de)(de)(de)(de)發(fa)展有促進也(ye)有阻(zu)礙，要(yao)一(yi)分(fen)為二地(di)看待。因為敬(jing)畏天地(di)自然(ran)，尊重萬(wan)(wan)物(wu)，所以中(zhong)(zhong)國(guo)人強調的(de)(de)(de)(de)是盡(jin)萬(wan)(wan)物(wu)之性(xing)，人類(lei)的(de)(de)(de)(de)匠(jiang)心不能損(sun)傷(shang)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)價值，要(yao)用(yong)人的(de)(de)(de)(de)聰明智巧幫助造化，不能代替造化或者征服造化。從(cong)好的(de)(de)(de)(de)方面來(lai)講(jiang)，中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)科技將實用(yong)與(yu)自然(ran)有機融合起(qi)來(lai)，更為重視(shi)可大而(er)可久，為子孫的(de)(de)(de)(de)棲息考慮(lv)，又傾(qing)向(xiang)(xiang)(xiang)于藝術審美方面，在(zai)很(hen)長一(yi)段時間(jian)古(gu)代科技也(ye)取(qu)得(de)了(le)很(hen)高成就。但(dan)從(cong)不利的(de)(de)(de)(de)方面來(lai)講(jiang)，這(zhe)(zhe)種渾沌一(yi)體，缺乏(fa)邏輯、分(fen)析與(yu)實證(zheng)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展傾(qing)向(xiang)(xiang)(xiang)，制約了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代科技向(xiang)(xiang)(xiang)精深化、系統化、理(li)論化方向(xiang)(xiang)(xiang)發(fa)展，這(zhe)(zhe)也(ye)是必(bi)須指出的(de)(de)(de)(de)。
但從(cong)人(ren)(ren)類長久的可持續發(fa)展來看，“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)”更有意義(yi)。近代(dai)西方(fang)給世(shi)界的理念，太(tai)功利、太(tai)短(duan)視了，既(ji)不顧列祖列宗，又(you)不顧子孫后代(dai)。我(wo)個人(ren)(ren)喜歡(huan)這樣一(yi)幅春聯(lian)：“古往今來，神人(ren)(ren)共(gong)歲” ; “天長地久(jiu)，物我同春”。
■胡化凱：天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)觀(guan)念認為(wei)，天(tian)道(dao)與(yu)人(ren)道(dao)、自(zi)(zi)然(ran)與(yu)人(ren)是(shi)相通和(he)(he)統一(yi)(yi)的(de)(de)，強(qiang)調天(tian)與(yu)人(ren)的(de)(de)和(he)(he)諧、一(yi)(yi)致。這種(zhong)觀(guan)念即(ji)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)宇宙觀(guan)和(he)(he)方法論，也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)生存智慧，是(shi)中國古人(ren)處理人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)關系的(de)(de)基本原則，對古代科技發(fa)展具(ju)有一(yi)(yi)定的(de)(de)影響。中國古代的(de)(de)農(nong)業(ye)生產一(yi)(yi)直處于(yu)世界先進水平(ping)，天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)觀(guan)念是(shi)其重要(yao)的(de)(de)指(zhi)導思(si)想之一(yi)(yi)。
《呂氏春秋》 說：“夫稼，為(wei)之(zhi)者(zhe)人(ren)也(ye)，生(sheng)之(zhi)者(zhe)地也(ye)，養之(zhi)者(zhe)天(tian)也(ye)”農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)(chan)與天(tian)、地、人(ren)的(de)(de)關系最為(wei)密切，古(gu)代(dai)形成的(de)(de)順天(tian)時(shi)(shi)，因(yin)地宜(yi)，重人(ren)和的(de)(de)農(nong)業(ye)指(zhi)導(dao)思(si)(si)想(xiang)，符合(he)(he)農(nong)業(ye)生(sheng)產(chan)(chan)的(de)(de)規律，是天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)重要(yao)體現(xian)。天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)觀念也(ye)是中(zhong)醫(yi)的(de)(de)基(ji)本指(zhi)導(dao)思(si)(si)想(xiang)，《黃帝(di)內經》說：“人(ren)與天(tian)地相(xiang)(xiang)參，與日(ri)月相(xiang)(xiang)應”，人(ren)體的(de)(de)生(sheng)理運(yun)動會隨著氣候和環(huan)境(jing)的(de)(de)變化而(er)變化，因(yin)此(ci)，調(diao)解人(ren)體陰陽平衡，使之(zhi)與天(tian)地陰陽和諧，是中(zhong)醫(yi)治療(liao)的(de)(de)基(ji)本原(yuan)則。中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)手工(gong)技術生(sheng)產(chan)(chan)，也(ye)受到(dao)過天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)影(ying)響。戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)期的(de)(de)技術專著《考工(gong)記》明確指(zhi)出：“天(tian)有時(shi)(shi)，地有氣，材有美(mei)(mei)，工(gong)有巧，合(he)(he)此(ci)四者(zhe)然(ran)后可以為(wei)良。”為(wei)了保(bao)證技術產(chan)(chan)品質量優美(mei)(mei)，《考工(gong)記》要(yao)求工(gong)匠制作器物時(shi)(shi)要(yao)做到(dao)應天(tian)時(shi)(shi)、得地利、材質美(mei)(mei)、工(gong)藝巧。這(zhe)種技術要(yao)求，是天(tian)人(ren)合(he)(he)一(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)反映。
天人(ren)合一觀念的(de)核心是(shi)人(ren)的(de)行為順應天地自然(ran)(ran)，不違背自然(ran)(ran)規律。中國古人(ren)在(zai)處理人(ren)與自然(ran)(ran)的(de)關系方(fang)面，這種觀念體(ti)現(xian)的(de)最為充(chong)分，這是(shi)比西(xi)方(fang)古人(ren)高(gao)明之處。
■ 湯傳忠：中國古(gu)代的(de)(de)科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)進(jin)步(bu)，和(he)“天(tian)人(ren)(ren)合一”思想(xiang)(xiang)(xiang)關系不(bu)是很緊密。天(tian)人(ren)(ren)合一思想(xiang)(xiang)(xiang)，是強調天(tian)道和(he)人(ren)(ren)道的(de)(de)相通、相類和(he)統一，它是發(fa)端于農耕社會，人(ren)(ren)在(zai)自然面前很無助和(he)渺小(xiao)，對天(tian)道有很強的(de)(de)敬畏之心(xin)。整體來說，天(tian)人(ren)(ren)合一思想(xiang)(xiang)(xiang)，否定(ding)人(ren)(ren)的(de)(de)主(zhu)體性(xing)，追求(qiu)人(ren)(ren)自身的(de)(de)“修煉”。可以說，天(tian)人(ren)(ren)合一思想(xiang)(xiang)(xiang)，它既不(bu)是推動中國古(gu)代科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)進(jin)步(bu)的(de)(de)原動力，也不(bu)是障礙(ai)科(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)進(jin)步(bu)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)禁錮。從某個角度說，它是人(ren)(ren)們對內心(xin)的(de)(de)修煉，對人(ren)(ren)與自然的(de)(de)和(he)諧，對自然和(he)生態保護的(de)(de)一種力量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今(jin)人(ren)的(de)科(ke)(ke)技(ji)(ji)成(cheng)(cheng)就與(yu)古代(dai)傳(chuan)統文化沒(mei)有必(bi)然聯系(xi)，但是有文化底蘊(yun)熏陶而具有豐富心靈的(de)科(ke)(ke)學家所(suo)取得的(de)成(cheng)(cheng)就和僅僅作為科(ke)(ke)技(ji)(ji)工作者所(suo)能取得的(de)成(cheng)(cheng)就還是有區別的(de)。古代(dai)傳(chuan)統文化所(suo)能提供的(de)正是一種(zhong)熏陶、培育與(yu)健全人(ren)格的(de)作用。
■胡化凱：就我所(suo)知，目前，表明中國傳統文化與現代科學其有(you)(you)一(yi)定相關性的典型例子至少有(you)(you)三個：一(yi)是上個世紀20年代丹麥物理學(xue)家(jia)尼耳(er)斯·玻爾提出(chu)量子力學(xue)的(de)(de)互(hu)補原理之后(hou)，發現(xian)中國的(de)(de)陰陽太(tai)極圖(tu)是其(qi)互(hu)補原理的(de)(de)最形象(xiang)的(de)(de)表示，因此對陰陽和協理論非常(chang)贊賞；二是上個世紀30年代日(ri)本(ben)本(ben)物理學家湯川秀樹提(ti)出介(jie)子(zi)理論之后，于50年(nian)代思考基(ji)本粒子的(de)(de)統一(yi)性時，想(xiang)起(qi)了莊(zhuang)子關于(yu)“混沌(dun)”的(de)(de)寓言，認為在眾多(duo)基(ji)本粒子的(de)(de)背后，能(neng)存(cun)在著(zhu)沒有具體屬(shu)性規(gui)定的(de)(de)更為基(ji)本的(de)(de)粒子，就像沒有七竅的(de)(de)“混沌(dun)”；三(san)是上個世(shi)紀 70 年代我國數學家吳
前(qian)一(yi)個(ge)例(li)子(zi)說(shuo)明(ming)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)具有某種潛(qian)在的(de)(de)價值，后兩個(ge)例(li)子(zi)說(shuo)明(ming)傳統文(wen)化(hua)對(dui)當代科學所產生(sheng)的(de)(de)明(ming)顯影(ying)(ying)響(xiang)。文(wen)化(hua)對(dui)人(ren)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，可(ke)以(yi)(yi)是(shi)顯性的(de)(de)，也可(ke)以(yi)(yi)是(shi)隱(yin)性的(de)(de)；可(ke)以(yi)(yi)是(shi)自覺(jue)地(di)，也可(ke)以(yi)(yi)是(shi)不(bu)(bu)(bu)自覺(jue)的(de)(de)。潛(qian)移默化(hua)是(shi)文(wen)化(hua)發生(sheng)作(zuo)用(yong)的(de)(de)基(ji)本形式。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)也如此。就這種意義來說(shuo)，傳統文(wen)化(hua)對(dui)現(xian)代科技(ji)工(gong)作(zuo)者的(de)(de)某些科技(ji)活動所產生(sheng)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)很(hen)可(ke)能是(shi)不(bu)(bu)(bu)自覺(jue)的(de)(de)，或者說(shuo)是(shi)隱(yin)性的(de)(de)。因此，一(yi)些科技(ji)工(gong)作(zuo)所受(shou)到(dao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，可(ke)能不(bu)(bu)(bu)是(shi)那么顯而易(yi)見的(de)(de)。
■湯傳忠；
口：今天的(de)人(ren)類，在享受著科(ke)技進步帶來(lai)的(de)幸福與安逸的(de)同時，也在不(bu)情愿(yuan)地(di)咽下(xia)自釀的(de)苦果，地(di)球因我們自身的(de)無限制(zhi)性發展(zhan)而遭到嚴重破壞。正因如此(ci)，這(zhe)(zhe)些年我們一(yi)直強調要實現人(ren)與自然的(de)和諧(xie)相(xiang)處，要堅持(chi)可持(chi)續性發展(zhan)、但(dan)遺(yi)憾的(de)是，今天的(de)人(ren)們，依然沒(mei)有完全(quan)跳出“人(ren)類中(zhong)心主義”的(de)窠臼，對于這(zhe)(zhe)種現象，您怎么看？
■郭齊勇：科學技術的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)是(shi)一把“雙(shuang)刃劍”，具有兩(liang)重性(xing)，在(zai)帶來便利與(yu)好處的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，當(dang)然也帶來了種種不利與(yu)危(wei)害(hai)。所謂“人類(lei)中心主義”正(zheng)是(shi)在(zai)西方(fang)文化講的(de)(de)(de)(de)物(wu)我對立、講征(zheng)服、講斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)一套(tao)哲學中建立的(de)(de)(de)(de)。這種只(zhi)顧自身與(yu)當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)享受，忽(hu)視(shi)(shi)子孫后代(dai)的(de)(de)(de)(de)利益(yi)、忽(hu)視(shi)(shi)自然環境的(de)(de)(de)(de)保護、忽(hu)視(shi)(shi)各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)平(ping)衡發(fa)展(zhan)，是(shi)一種錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀，現今(jin)為止(zhi)已遭到了世界(jie)各國(guo)人民的(de)(de)(de)(de)質疑。
對此，最(zui)重要(yao)的(de)(de)還(huan)是(shi)要(yao)擺(bai)正(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)位(wei)置(zhi)，而中國傳統哲學中講“天(tian)地與(yu)我并生(sheng)，而萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)與(yu)我為(wei)一”，“民吾(wu)同胞，物(wu)(wu)(wu)吾(wu)與(yu)也”，“人(ren)(ren)與(yu)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一體”，將人(ren)(ren)自(zi)身和(he)(he)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)放置(zhi)在(zai)平等的(de)(de)、同胞兄弟的(de)(de)位(wei)置(zhi)上(shang)(shang)，追求的(de)(de)境界是(shi)和(he)(he)諧共(gong)存(cun)(cun)、共(gong)同發展繁榮，這(zhe)正(zheng)是(shi)現代文明社(she)會所(suo)最(zui)適宜的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)境界，也是(shi)來克服“人(ren)(ren)類(lei)中心主(zhu)義”等種(zhong)種(zhong)弊病的(de)(de)一劑良方(fang)。首先擺(bai)正(zheng)了人(ren)(ren)的(de)(de)位(wei)置(zhi)，再來合理利用發展科(ke)技(ji)，方(fang)能談得上(shang)(shang)是(shi)科(ke)技(ji)造福人(ren)(ren)類(lei)。
■胡化凱：貪婪和追求欲望是(shi)人(ren)的(de)本性(xing)，無(wu)論是(shi)人(ren)類個體(ti)(ti)還是(shi)群體(ti)(ti)莫不(bu)如此。科技的(de)進(jin)步使人(ren)類社會發(fa)展的(de)速(su)度不(bu)斷加(jia)快(kuai)，由(you)此帶來的(de)資源危(wei)機、環境污(wu)染等負面效應(ying)也(ye)日(ri)益明顯。地球有限的(de)承載能力與人(ren)類社會無(wu)限的(de)發(fa)展是(shi)一對(dui)巨大(da)的(de)矛盾。近些年來，為了緩解這一矛盾，世界各國采取了各種積極的(de)應(ying)對(dui)措施，思想界、理(li)論界也(ye)提(ti)出了各種主張和建(jian)議(yi)。
我認為，要使人類(lei)放棄“人類(lei)中(zhong)心主義(yi)”，以平等(deng)的心態對待宇(yu)宙中(zhong)的一(yi)切，尤(you)其是各種生命，需要進行長期的耐心教育。在(zai)這(zhe)方面，道家文(wen)化可以發積(ji)極的作用。先秦(qin)道家提倡“道法自然”、“道常(chang)無為”，認為“萬物一(yi)齊(qi)”、“物無貴賤” , 牛張(zhang)尊(zun)重(zhong)牢(lao)物(wu)的(de)(de)(de)本性。盡管道(dao)家(jia)提出(chu)這(zhe)些主(zhu)張(zhang)是(shi)出(chu)于(yu)其(qi)哲學(xue)理念，主(zhu)觀目(mu)的(de)(de)(de)并非要保護生物(wu)和自(zi)(zi)然資源，但這(zhe)些思想蘊(yun)含的(de)(de)(de)道(dao)德境(jing)界是(shi)與(yu)當(dang)前構建“和諧世界”以(yi)及現(xian)代生態(tai)(tai)倫(lun)(lun)理學(xue)的(de)(de)(de)要求(qiu)一致的(de)(de)(de)。以(yi)道(dao)家(jia)提倡的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然無(wu)為的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度對待宇宙萬物(wu)，尊(zun)重(zhong)各種(zhong)(zhong)生命的(de)(de)(de)本性，任其(qi)自(zi)(zi)然生長，不加人為干預，這(zhe)樣即(ji)消除了“人類中(zhong)心主(zhu)義”。以(yi)這(zhe)種(zhong)(zhong)心態(tai)(tai)對待自(zi)(zi)然萬物(wu)，就會以(yi)真正平等的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度看待一切，既沒(mei)有(you)功利(li)目(mu)的(de)(de)(de)，也(ye)沒(mei)有(you)好惡之別。在道(dao)家(jia)看來，與(yu)其(qi)“相濡以(yi)沫，不若(ruo)相忘于(yu)江湖”，大愛(ai)(ai)無(wu)愛(ai)(ai)，“大仁不仁”，這(zhe)才是(shi)最(zui)高的(de)(de)(de)道(dao)德境(jing)界。道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)思想，即(ji)是(shi)一種(zhong)(zhong)崇高的(de)(de)(de)道(dao)德或倫(lun)(lun)理境(jing)界，也(ye)是(shi)一種(zhong)(zhong)聰(cong)明(ming)的(de)(de)(de)生存智(zhi)慧，很值得今人學(xue)習和借鑒(jian)。
另(ling)外，先秦儒家提倡的生物倫(lun)理思想(xiang)對于(yu)今人也(ye)有教育意(yi)(yi)義。孔(kong)子主(zhu)張(zhang)，“釣而不網，弋不射宿(su)”；孟子主(zhu)張(zhang)，對于(yu)草木(mu)魚獸“食之(zhi)(zhi)以時(shi)，用(yong)之(zhi)(zhi)以禮(li)”失秦儒家主(zhu)張(zhang)“樹(shu)木(mu)以時(shi)伐，禽(qin)獸以時(shi)殺”，這種(zhong)資源可持(chi)續利用(yong)思想(xiang)和生物倫(lun)理意(yi)(yi)識很(hen)符合(he)現代社會發(fa)展的要求。
■湯傳忠：我認為，西方(fang)(fang)文明(ming)和(he)(he)東方(fang)(fang)文明(ming)各(ge)有(you)優劣(lie)勢(shi)。西方(fang)(fang)文明(ming)帶(dai)來的是社會的極大變革(ge)，科(ke)技日新(xin)月異，新(xin)的發(fa)明(ming)和(he)(he)創造不(bu)斷涌現，社會的財富快速(su)(su)積累，經濟快速(su)(su)發(fa)展，人(ren)們的生活水(shui)平不(bu)斷提高。另一方(fang)(fang)面，它也(ye)帶(dai)來了諸多的問題和(he)(he)副作用，比如(ru)人(ren)類(lei)的自我中心(xin)主(zhu)義思想，對大自然和(he)(he)生態帶(dai)來極大的破壞，造成各(ge)個(ge)文明(ming)、各(ge)個(ge)物種(zhong)、各(ge)個(ge)種(zhong)族及國(guo)家的極大矛盾(dun)，甚至會危及到人(ren)類(lei)自身的生存和(he)(he)繁衍。
我(wo)感覺西(xi)方文化(hua)(hua)中更多的(de)(de)是“剛(gang)”，東方文化(hua)(hua)中更多是“柔(rou)”。過剛(gang)易折，恰恰是柔(rou)能克剛(gang)、柔(rou)能化(hua)(hua)剛(gang)，剛(gang)柔(rou)并濟才是最好的(de)(de)。在今天工(gong)業化(hua)(hua)革命帶來的(de)(de)諸(zhu)多問(wen)題，西(xi)方文化(hua)(hua)自(zi)身很難(nan)解(jie)決，而我(wo)國古(gu)代閃光的(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)思想恰恰提供了解(jie)決的(de)(de)良方。
口：與經濟的(de)發展(zhan)一樣，科(ke)技(ji)的(de)進步同樣也是一把‘’雙刃劍”，利(li)弊(bi)兼存。一個優秀的(de)科(ke)技(ji)工作(zuo)(zuo)者，不(bu)單單需要技(ji)術精良(liang)(liang)、學問淵博，更需要有良(liang)(liang)好(hao)的(de)道(dao)德修養。因此科(ke)技(ji)工作(zuo)(zuo)者的(de)素質提升(sheng)(sheng)，應當是全面(mian)的(de)。您認(ren)為儒家思想是否可以在科(ke)技(ji)工作(zuo)(zuo)者素質提升(sheng)(sheng)方(fang)面(mian)發揮一些積極作(zuo)(zuo)用！
■郭齊(qi)勇：這是肯定的(de)。懦家思(si)想(xiang)很重要(yao)的(de)一個(ge)方面就是強調人要(yao)常常反(fan)省自(zi)(zi)(zi)我，強調修(xiu)(xiu)養(yang)個(ge)人的(de)身(shen)(shen)心。這對于科(ke)技(ji)工作者(zhe)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)心靈安頓是有積(ji)極(ji)作用的(de)。科(ke)技(ji)工作者(zhe)本身(shen)(shen)也是普(pu)通(tong)人，也有精神上的(de)各種(zhong)問(wen)題需要(yao)調適(shi)、引導。儒家思(si)想(xiang)中(zhong)居靜、守(shou)仁(ren)、行義(yi)、主敬等各種(zhong)修(xiu)(xiu)養(yang)方式都(dou)可資(zi)利用轉化(hua)，為科(ke)技(ji)工作者(zhe)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)精神修(xiu)(xiu)養(yang)的(de)提(ti)升(sheng)起到積(ji)極(ji)作用。
傳統(tong)懦家主張(zhang)先(xian)修身(shen)、齊家，才能治國、平天(tian)下。科技(ji)工(gong)作(zuo)者不僅(jin)僅(jin)研究技(ji)術，而且更(geng)多時候是為了(le)人(ren)類(lei)社會謀(mou)福扯(che)、是為了(le)讓人(ren)們生(sheng)活得更(geng)好。當科技(ji)進步的最終目(mu)標放在追求人(ren)類(lei)共同幸福的情境下，儒家思想對于提(ti)升科技(ji)工(gong)作(zuo)者素質的積極作(zuo)用就顯(xian)示出來了(le)。
科技只有(you)在正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀引導下，才能更好地為人(ren)類所利(li)用，這點很(hen)重要(yao)。儒家思想正可以為建(jian)立(li)正確(que)價(jia)值觀提供(gong)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)資源。比如(ru)孔(kong)夫子最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)理念“仁”，講(jiang)人(ren)要(yao)有(you)同(tong)情心、有(you)慈悲心、有(you)愛(ai)心，要(yao)對人(ren)對物有(you)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關懷與愛(ai)護。如(ru)果科技工作者建(jian)立(li)起這種博愛(ai)心胸(xiong)，那(nei)么(me)科技項目(mu)、功名利(li)祿、金錢(qian)本身(shen)并(bing)不(bu)(bu)是目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是人(ren)類長久幸福憑(ping)借的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種手(shou)段，這樣科技才是服(fu)務(wu)于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)，而不(bu)(bu)是放(fang)任自流，甚至戕害人(ren)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)。現在的(de)(de)(de)(de)(de)假藥、食(shi)品安全的(de)(de)(de)(de)(de)危機，不(bu)(bu)都是利(li)字當(dang)頭、見利(li)忘義的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)造成的(de)(de)(de)(de)(de)么(me)？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主張(zhang)“己欲立而(er)立人(ren)，己欲達而(er)達人(ren)”、“己所不欲，勿施于(yu)人(ren)。”道(dao)理(li)雖然(ran)淺(qian)顯(xian)，寓意(yi)(yi)卻非常(chang)深刻(ke)。如(ru)果人(ren)人(ren)都(dou)能這樣行事，人(ren)的(de)道(dao)德水準就(jiu)會(hui)大為(wei)提高(gao)，社會(hui)風氣就(jiu)會(hui)根本改變。儒(ru)家(jia)對于(yu)人(ren)的(de)本質及本性的(de)認識，具有獨到的(de)見解，并且提出(chu)了一系列正面教(jiao)育(yu)的(de)規范(fan)和(he)主張(zhang)，對今日社會(hui)具有多(duo)方(fang)面的(de)教(jiao)育(yu)意(yi)(yi)義。可(ke)惜的(de)是，在現代高(gao)等教(jiao)育(yu)尤其是科技類(lei)的(de)高(gao)等教(jiao)育(yu)中，這方(fang)面的(de)內容太(tai)少，學生很難有機會(hui)真正了解儒(ru)家(jia)文化(hua)的(de)內涵和(he)精髓。
■湯(tang)傳忠：我(wo)認為這是一定的。儒(ru)家思想(xiang)對于(yu)人的道(dao)德品格(ge)的培養(yang)非常重(zhong)視(shi)。嚴于(yu)律己，寬以待(dai)人；孝涕(ti)忠信，禮(li)義(yi)廉恥；仁愛有(you)禮(li)，踏實有(you)節，等等，今天胡總書記談“八(ba)(ba)榮(rong)八(ba)(ba)恥”是差不多的，都是談我(wo)們要加強道(dao)德修(xiu)養(yang)。
口：您(nin)認(ren)為中國古代的(de)優秀(xiu)文化，在科(ke)技日(ri)新月異的(de)未來(lai)將扮演何種角色？會不會對世界未來(lai)的(de)科(ke)技進步(bu)產(chan)生(sheng)重大(da)的(de)積(ji)極影響？。
■郭(guo)齊勇；中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)的優(you)秀(xiu)文(wen)化，包(bao)括政治、經濟(ji)、軍事、文(wen)化、藝術、科技(ji)等(deng)各方面的精(jing)華，特別(bie)是世界觀與(yu)方法論，在適(shi)當的時候都會(hui)為(wei)科技(ji)發展、人(ren)類(lei)福社提供豐富的資源與(yu)借鑒。人(ren)類(lei)社會(hui)發展中(zhong)(zhong)，科技(ji)日新(xin)(xin)月異已經充分展現了(le)其威力，這種求新(xin)(xin)、求變、求發展、求進(jin)步的過程中(zhong)(zhong)，古代(dai)優(you)秀(xiu)文(wen)化中(zhong)(zhong)涉及到科學技(ji)術的部(bu)分將會(hui)和(he)現代(dai)科技(ji)結合，轉(zhuan)化為(wei)新(xin)(xin)的生(sheng)產力，這點是毋庸置疑的。
而(er)在(zai)(zai)求(qiu)新(xin)、求(qiu)變的同(tong)時(shi)，人(ren)(ren)(ren)類生活(huo)要求(qiu)穩定(ding)、要求(qiu)幸福(fu)的一(yi)面(mian)卻是(shi)(shi)變化中(zhong)永(yong)遠不(bu)變的主題。未來(lai)科(ke)技(ji)進步將(jiang)更(geng)(geng)加側(ce)重于人(ren)(ren)(ren)類自身(shen)(shen)(shen)生活(huo)幸福(fu)感(gan)的尋求(qiu)、生活(huo)品質的提高(gao)，這(zhe)點現在(zai)(zai)已(yi)經(jing)表(biao)現得更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)明顯了。比如計算機的發展，以前主要運用于大型運算，而(er)現在(zai)(zai)強調的是(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)化、智能(neng)化，成為(wei)(wei)(wei)因每個人(ren)(ren)(ren)不(bu)同(tong)需要而(er)量(liang)身(shen)(shen)(shen)定(ding)做的幫手，筆記本電腦已(yi)經(jing)顯示(shi)出優(you)勢。針對這(zhe)種更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)符合(he)人(ren)(ren)(ren)性的科(ke)技(ji)發展趨(qu)勢，中(zhong)國古代文(wen)化將(jiang)提供(gong)多(duo)層次、多(duo)面(mian)向的資源(yuan)。因為(wei)(wei)(wei)古代優(you)秀文(wen)化本身(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)以生活(huo)藝(yi)術化、生活(huo)中(zhong)的幸福(fu)感(gan)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)追求(qiu)目的的，而(er)這(zhe)些正是(shi)(shi)科(ke)技(ji)人(ren)(ren)(ren)性化發展的有(you)益指導，這(zhe)樣的積極影響是(shi)(shi)每個人(ren)(ren)(ren)都會期盼(pan)的。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱：這是(shi)一個(ge)難以回答的(de)(de)問題(ti)。中國(guo)傳(chuan)統文化確實含(han)有(you)許多優(you)秀的(de)(de)內容，從(cong)實用(yong)(yong)價(jia)值判(pan)斷來說(shuo)，所謂(wei)優(you)秀，是(shi)其對現代人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)認識活動(dong)和(he)社(she)會發(fa)展具有(you)積極的(de)(de)幫助作用(yong)(yong)。例(li)如古(gu)代的(de)(de)天人(ren)(ren)(ren)合一思(si)想，有(you)機論宇宙觀，道(dao)家強調(diao)的(de)(de)“萬物一齊”、“物無貴賤”觀念(nian)，墨家提(ti)倡(chang)的(de)(de)“利于(yu)人(ren)(ren)(ren)謂(wei)之巧，不利于(yu)人(ren)(ren)(ren)謂(wei)之拙”的(de)(de)技術(shu)評(ping)價(jia)標(biao)準(zhun)等等，對于(yu)今日人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)科學認識活動(dong)和(he)技術(shu)發(fa)明創造(zao)都有(you)重(zhong)要的(de)(de)啟發(fa)意(yi)義。
科技(ji)的(de)發(fa)展(zhan)受(shou)多種(zhong)因(yin)素(su)(su)的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)，社會(hui)制度(du)、經濟條件、思想文化(hua)(hua)(hua)、現有(you)基(ji)礎等等，都是重要的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)因(yin)素(su)(su)。世界(jie)(jie)科技(ji)發(fa)展(zhan)的(de)趨(qu)勢掌(zhang)握在(zai)眾多科技(ji)精(jing)(jing)英(ying)(ying)和(he)(he)少(shao)數科技(ji)強國(guo)手(shou)中(zhong)。只有(you)讓中(zhong)國(guo)古代文化(hua)(hua)(hua)的(de)一些優秀(xiu)成(cheng)分被世界(jie)(jie)科技(ji)精(jing)(jing)英(ying)(ying)們所(suo)理解和(he)(he)接受(shou)，才(cai)能(neng)使其更好地發(fa)揮現代作(zuo)用(yong)，因(yin)此需(xu)要社會(hui)各(ge)界(jie)(jie)加大(da)宣傳和(he)(he)弘揚優秀(xiu)傳統文化(hua)(hua)(hua)的(de)力度(du)。可以肯定，隨著中(zhong)國(guo)科技(ji)的(de)發(fa)展(zhan)和(he)(he)綜合國(guo)力的(de)提(ti)升(sheng)，隨著中(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)(hua)在(zai)國(guo)際上的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)不斷擴(kuo)大(da)，中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)(hua)對(dui)于世界(jie)(jie)未來(lai)科技(ji)的(de)進步將會(hui)產生積極的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)，至(zhi)于這種(zhong)影(ying)響(xiang)(xiang)(xiang)有(you)多大(da)，目前(qian)尚難以說清。
■湯傳(chuan)(chuan)忠(zhong)：中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文化，非常強調(diao)和諧、平(ping)(ping)衡(heng)和均(jun)衡(heng)，太極陰陽(yang)理論構建(jian)了中國傳(chuan)(chuan)統(tong)文化的(de)(de)基(ji)石，陰陽(yang)相合、陰陽(yang)互(hu)補、陰陽(yang)平(ping)(ping)衡(heng)才(cai)能(neng)和諧，物極必反、亢龍有悔，現在科技(ji)日新月(yue)異(yi)，但平(ping)(ping)衡(heng)嗎(ma)(ma)？真(zhen)的(de)(de)是(shi)人定勝天嗎(ma)(ma)？真(zhen)的(de)(de)是(shi)人可以主(zhu)宰(zai)地(di)球和宇宙嗎(ma)(ma)？君不(bu)見，天災人禍天夭出(chu)，危機深重日日新。科技(ji)發展越快(kuai)，帶(dai)來的(de)(de)問題(ti)越快(kuai)，科技(ji)日新月(yue)異(yi)，帶(dai)來的(de)(de)危機也是(shi)變(bian)幻萬千。
今天人(ren)(ren)們已經(jing)很難(nan)有真正的(de)(de)安全感了，小(xiao)到食(shi)品、藥品，衣食(shi)住(zhu)行(xing)，危害(hai)(hai)無處不(bu)在，大(da)到能(neng)源危機，金融(rong)危機、次(ci)貸(dai)危機、核輻射等等，危害(hai)(hai)發生(sheng)的(de)(de)頻率越來(lai)(lai)越快(kuai)，危害(hai)(hai)造成的(de)(de)傷害(hai)(hai)越來(lai)(lai)越重(zhong)，危害(hai)(hai)的(de)(de)花樣也(ye)是不(bu)斷(duan)推(tui)陳出新。人(ren)(ren)們想用科技解決科技帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)副作用，幾(ji)乎(hu)不(bu)可能(neng)。對科技的(de)(de)依賴人(ren)(ren)們感覺(jue)越難(nan)以自拔，對于科技帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)副作用人(ren)(ren)們感覺(jue)越來(lai)(lai)越無力也(ye)對，中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua)，在今天這個時代，將(jiang)扮演平(ping)衡危機、和(he)諧(xie)、尊重(zhong)自然、創造美好家園的(de)(de)角色、東方文(wen)化(hua)將(jiang)攜手文(wen)化(hua)，陰陽(yang)互補，逐漸化(hua)解種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)危機。未來(lai)(lai)的(de)(de)科技進(jin)步將(jiang)注重(zhong)環保(bao)、注重(zhong)健康、保(bao)護大(da)自然、對資源、能(neng)源厲(li)行(xing)節重(zhong)視平(ping)衡、均衡及(ji)和(he)諧(xie)。
科(ke)技的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)受多種因(yin)素的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，社(she)會制度(du)、經(jing)濟條件(jian)、思想文(wen)化、現有(you)基礎(chu)等等，都(dou)是重要的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)因(yin)素。世界(jie)科(ke)技發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)掌(zhang)握在眾(zhong)多科(ke)技精英和(he)少(shao)數(shu)科(ke)技強(qiang)國(guo)(guo)手中(zhong)。只有(you)讓中(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)化的(de)(de)(de)(de)一些優秀(xiu)(xiu)成(cheng)分被(bei)世界(jie)科(ke)技精英們(men)所理解和(he)接受，才能使(shi)其(qi)更好地(di)發(fa)(fa)(fa)揮現代作用，因(yin)此(ci)需要社(she)會各(ge)界(jie)加(jia)大(da)宣(xuan)傳(chuan)(chuan)和(he)弘(hong)揚優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)力度(du)。可以(yi)肯定，隨著中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)和(he)綜合國(guo)(guo)力的(de)(de)(de)(de)提升(sheng)，隨著中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化在國(guo)(guo)際上的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)不斷擴大(da)，中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化對于世界(jie)未(wei)來科(ke)技的(de)(de)(de)(de)進步(bu)將會產生積極的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，至于這種影響(xiang)(xiang)有(you)多大(da)，目(mu)前尚(shang)難以(yi)說清。
．湯傳忠(zhong)：中國傳統(tong)文化，非(fei)常強調和諧(xie)、平衡(heng)和均衡(heng)，太極(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)理論構建了(le)中國傳統(tong)文化的(de)基(ji)石，陰(yin)陽(yang)(yang)相合、陰(yin)陽(yang)(yang)互補(bu)、陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)才能(neng)和諧(xie)，物極(ji)必(bi)反、亢(kang)龍有(you)悔(hui)，現在科技(ji)日(ri)新月(yue)(yue)異(yi)，但(dan)平衡(heng)嗎(ma)(ma)？真的(de)是人(ren)定(ding)勝天(tian)嗎(ma)(ma)？真的(de)是人(ren)可以主宰地球和宇宙(zhou)嗎(ma)(ma)？君不見，天(tian)災(zai)人(ren)禍(huo)天(tian)夭出，危(wei)機(ji)深(shen)重日(ri)日(ri)新。科技(ji)發展越快，帶(dai)來(lai)的(de)問(wen)題越快，科技(ji)日(ri)新月(yue)(yue)異(yi)，帶(dai)來(lai)的(de)危(wei)機(ji)也是變幻萬千(qian)。今天(tian)人(ren)們已經很難有(you)真正的(de)安全感了(le)，小到食品(pin)、藥品(pin)，衣食住行(xing)，危(wei)害無處(chu)不在，大到能(neng)源危(wei)機(ji)，金融危(wei)機(ji)、次(ci)貸危(wei)機(ji)、核輻射等等，危(wei)(wei)害(hai)發生的(de)頻(pin)率越(yue)來(lai)越(yue)快，危(wei)(wei)害(hai)造成的(de)傷害(hai)越(yue)來(lai)越(yue)重(zhong)(zhong)，危(wei)(wei)害(hai)的(de)花(hua)樣也是不(bu)斷(duan)推陳(chen)出新。人(ren)們想用(yong)科(ke)技(ji)(ji)科(ke)技(ji)(ji)帶來(lai)的(de)副作用(yong)，幾乎不(bu)可能。對(dui)科(ke)技(ji)(ji)的(de)依賴人(ren)們感覺越(yue)難以自(zi)拔(ba)，對(dui)于科(ke)技(ji)(ji)帶來(lai)的(de)副作用(yong)人(ren)們感覺越(yue)來(lai)越(yue)無對(dui)，中國傳統文(wen)化，在今(jin)天這個時代，將扮演平衡危(wei)(wei)機、和諧(xie)、尊重(zhong)(zhong)自(zi)然、創(chuang)造美好家園的(de)角(jiao)色，東方文(wen)化將攜手文(wen)化，陰(yin)陽互補，逐漸化解(jie)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)危(wei)(wei)機。未來(lai)的(de)科(ke)技(ji)(ji)進步將注重(zhong)(zhong)環保(bao)、注重(zhong)(zhong)健(jian)康、保(bao)護大(da)自(zi)然、對(dui)資源、能源厲行節重(zhong)(zhong)視平衡、均衡及和諧(xie)。
