編者(zhe)按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文明(ming)對(dui)未來科技有何影(ying)響(xiang)？
■ 嘉賓
郭(guo)齊勇：國際中國哲學會會長(chang)，武漢大學國學院(yuan)院(yuan)長(chang)
胡化凱：著(zhu)名科(ke)技史專家，中國科(ke)技大學教(jiao)授、博導
湯傳忠：山東(dong)新稀寶股份有限公司董事長、濟(ji)南市傳統文化研究會會長
■ 主持人
《儒學(xue)大家(jia)》記(ji)者(zhe) 常(chang)強
口：
■郭齊勇(yong)：首先(xian)，“李約(yue)瑟難題(ti)(ti)”相對(dui)來講是(shi)(shi)比(bi)(bi)較(jiao)復雜、比(bi)(bi)較(jiao)難找(zhao)出明(ming)確答(da)案(an)的(de)問題(ti)(ti)，人們(men)習(xi)慣稱其為(wei)科學王(wang)國(guo)一道復雜的(de)“高次方程(cheng)”，很多(duo)人對(dui)這(zhe)個問題(ti)(ti)都有過探討(tao)，但(dan)至今為(wei)止都沒有定(ding)論。如果(guo)僅僅以某(mou)(mou)人某(mou)(mou)段話作為(wei)對(dui)這(zhe)個問題(ti)(ti)的(de)答(da)復，恐怕(pa)有以偏(pian)概全之嫌。“為(wei)什么資本主義和現代(dai)科學起(qi)源于西歐而不是(shi)(shi)中國(guo)或其他文明(ming)？”這(zhe)是(shi)(shi)在(zai)客觀歷史進程(cheng)已經發生過后(hou)，人們(men)試圖再(zai)來尋找(zhao)答(da)案(an)的(de)一種(zhong)思考。但(dan)從文明(ming)多(duo)元化發展(zhan)的(de)角度來看(kan)，西歐和中國(guo)文明(ming)、其他文明(ming)的(de)差別也在(zai)于發展(zhan)的(de)偶然機緣與(yu)歷程(cheng)的(de)不同，所以現代(dai)社會能夠形成豐富多(duo)彩的(de)不同文明(ming)的(de)格局(ju)。
其次，
在儒家思想熏染下，中(zhong)國古(gu)代在科(ke)學技術上也曾有過令(ling)人自豪的(de)燦爛輝煌。除了世人矚目的(de)四大(da)發明(ming)外，領先于世界的(de)科(ke)學發明(ming)和發現還有 100 種之多。舉兩個例子，北(bei)宋(song)沈括(kuo) 《 夢溪筆(bi)談(tan) 》 中(zhong)(zhong)所(suo)記述的(de)(de)科技知(zhi)識具有極高價(jia)值(zhi)，基(ji)本上(shang)反映了(le)北宋的(de)(de)科學發展(zhan)水平和(he)他(ta)自己的(de)(de)研究心得，被李約瑟譽為“中(zhong)(zhong)國科學史上(shang)的(de)(de)座標(biao)”。而明代宋應(ying)星的(de)(de) 《 天工開物 》 對中(zhong)國古代的各項技術進行(xing)了(le)系(xi)統(tong)地總結，構成(cheng)了(le)一個完整的科學技術體系(xi)。書中(zhong)記述的許多生產技術，一直(zhi)沿用到近代。該(gai)書先后被譯成(cheng)日(ri)、英、法、德等(deng)國文本，被外國學者稱為“中(zhong)國 17 世紀的(de)工藝百(bai)科全書”。
另外，朱子的“格物窮理”，對(dui)朱子身后整個東亞的科學與技術發展，乃至(zhi)接上西方科技，有著巨大(da)的良性作用。這些(xie)都足以(yi)證明，儒家思(si)想并不一定導致自然科學的貧乏。
■胡化(hua)凱：李約瑟(se)認(ren)為，在公元(yuan)前 1 世紀至公元15世紀(ji)之間，中(zhong)國文明在將自(zi)然知識應用于人(ren)類實踐需(xu)要方面比西方更(geng)為有(you)效，而自(zi)十七世紀(ji)伽(jia)利略時代以來的近代科學卻沒(mei)有(you)在中(zhong)國發生，這(zhe)是(shi)令(ling)人(ren)奇(qi)怪的。這(zhe)被稱為“李約瑟難(nan)題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事(shi)實上，這種認(ren)識(shi)具有片(pian)面性。上個世紀80、90年代，席澤
■湯傳(chuan)忠(zhong)：我讀傳(chuan)統文化這塊，尤(you)其思想(xiang)方(fang)(fang)面，先秦是(shi)(shi)(shi)很(hen)了(le)不起的(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)百花(hua)齊放(fang)、百家爭鳴，讓(rang)各種思潮、思想(xiang)能夠(gou)充分(fen)地綻(zhan)放(fang)，另一(yi)方(fang)(fang)面儒(ru)(ru)家思想(xiang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)常強(qiang)調(diao)(diao)自由和(he)進(jin)取(qu)的(de)(de)(de)(de)、同時(shi)不偏激。中庸(yong)思維，就是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)常強(qiang)調(diao)(diao)“執其兩端用其中”，強(qiang)調(diao)(diao)對“度(du)”的(de)(de)(de)(de)把握。這也(ye)是(shi)(shi)(shi)為什么中國(guo)在古代，科技發(fa)展能夠(gou)達(da)到(dao)相當高的(de)(de)(de)(de)水平的(de)(de)(de)(de)原因。只是(shi)(shi)(shi)秦朝以后，從(cong)“焚書坑儒(ru)(ru)”、到(dao)“廢黔百家獨尊儒(ru)(ru)術”，再到(dao)宋朝的(de)(de)(de)(de)理學，進(jin)一(yi)步錮化人們的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，從(cong)而使我們與(yu)自然(ran)科學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，擦肩而過，落后、封閉而愚昧。
所以(yi)，對于(yu)現在(zai)的一(yi)種(zhong)流行觀點(dian)，認為(wei)是(shi)儒(ru)(ru)家思想禁錮(gu)了(le)我們的思維，使我們在(zai)科(ke)技(ji)文明(ming)方面沒有脫穎而(er)出，從而(er)在(zai)近百年來，因(yin)為(wei)貧窮、落后(hou)而(er)備受(shou)欺凌、喪(sang)權(quan)辱(ru)國(guo)。我不是(shi)很認同這種(zhong)觀點(dian)，我認為(wei)儒(ru)(ru)家思想在(zai)孔子(zi)那個(ge)時(shi)候(hou)、在(zai)先秦(qin)的時(shi)候(hou)，是(shi)沒有任何問題(ti)的，只是(shi)在(zai)以(yi)后(hou)的兩千(qian)多年里，統治者為(wei)了(le)統治，采取愚民政(zheng)策，僵化人民的思維，對儒(ru)(ru)家思港進(jin)行曲義改造，將“三綱五常”變成(cheng)了(le)扼(e)(e)殺創新和自由恩維的緊(jin)箍咒，用科(ke)舉制(zhi)度(du)進(jin)一(yi)步扼(e)(e)殺人們對自然規律探索的興(xing)趣，最終讓我們這個(ge)先進(jin)的文明(ming)國(guo)家在(zai)近代大大落后(hou)了(le)。
口：英國(guo)來(lai)華使節馬戛爾(er)尼曾(ceng)評價乾隆(long)時代的中(zhong)(zhong)國(guo)人道：“當我(wo)們(men)甸天都在藝術(shu)和科學(xue)領域前進時，他們(men)實(shi)際上正(zheng)在變(bian)成(cheng)半野(ye)蠻人。”有(you)人認(ren)為，是(shi)政(zheng)治體(ti)制導(dao)致了中(zhong)(zhong)國(guo)人思維定(ding)式的出現，愚(yu)昧的夷狄觀念導(dao)致明清時代的中(zhong)(zhong)國(guo)人不能(neng)正(zheng)視西方(fang)人及其(qi)科技成(cheng)就，這使得中(zhong)(zhong)國(guo)越(yue)來(lai)越(yue)落后，是(shi)這樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)(tong)政(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)制逐步形成大(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)央集權制，但是地(di)方上有(you)(you)很大(da)(da)的(de)(de)自(zi)治(zhi)空間，基本行(xing)政(zheng)區(qu)劃也(ye)僅僅止于縣(xian)，基層社會的(de)(de)自(zi)治(zhi)更為(wei)普(pu)遍，這樣的(de)(de)社會，人往往更為(wei)自(zi)由(you)一(yi)些，思維定式與(yu)這種(zhong)政(zheng)治(zhi)體(ti)(ti)制又有(you)(you)何必然聯系呢？夷(yi)夏觀念不(bu)是一(yi)個政(zheng)治(zhi)或民(min)族(zu)觀念，而是文(wen)化(hua)(hua)與(yu)文(wen)明(ming)觀念。中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)在(zai)歷史(shi)上，在(zai)季風性(xing)氣候(hou)的(de)(de)東亞這一(yi)大(da)(da)塊土(tu)地(di)上超越各(ge)族(zu)群、地(di)域、宗教、階級而發(fa)展。明(ming)清之際中(zhong)(zhong)國(guo)人對(dui)于西方是有(you)(you)很大(da)(da)興趣(qu)的(de)(de)，但因(yin)滿(man)族(zu)以游牧部落入主中(zhong)(zhong)原進行(xing)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)而有(you)(you)極(ji)(ji)大(da)(da)的(de)(de)不(bu)安(an)全感，對(dui)當(dang)時各(ge)種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)思想(xiang)鉗制得相當(dang)厲害，這種(zhong)封(feng)閉保(bao)守的(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)心(xin)態對(dui)西方文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)吸(xi)收(shou)與(yu)轉化(hua)(hua)極(ji)(ji)為(wei)不(bu)利，而正(zheng)是這種(zhong)固步自(zi)封(feng)導(dao)致了中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)落后。
■胡化凱：從(cong)明(ming)清(qing)時(shi)斯中(zhong)(zhong)國人對于西方(fang)科(ke)技(ji)(ji)的(de)態(tai)度和這一時(shi)期中(zhong)(zhong)國科(ke)技(ji)(ji)發(fa)展(zhan)的(de)狀況來看，事實基本如此。明(ming)清(qing)時(shi)期，西方(fang)科(ke)技(ji)(ji)的(de)發(fa)展(zhan)已經遠遠超過中(zhong)(zhong)國，這時(shi)中(zhong)(zhong)國人仍然以天朝大國自居，視西方(fang)為(wei)蠻夷，視其(qi)科(ke)技(ji)(ji)為(wei)奇技(ji)(ji)淫巧、雕(diao)蟲小技(ji)(ji)，或認為(wei)這些東西中(zhong)(zhong)國古(gu)已有(you)之，不足為(wei)奇，不能正確認識其(qi)應有(you)的(de)價值。
鴉(ya)片戰爭失(shi)敗后，迫使國人不(bu)(bu)得不(bu)(bu)開始認(ren)真向西(xi)方(fang)學習。即(ji)使這時，國人仍然沒有很好地端(duan)正態度，在向西(xi)方(fang)學習過程中(zhong)出(chu)現(xian)“中(zhong)體(ti)西(xi)用”之辯(bian)即(ji)反映了(le)中(zhong)國人的本位(wei)心態。自己不(bu)(bu)如人家，但(dan)又不(bu)(bu)能放下架子、踏踏實實地向人家學習，所以只能是越來(lai)越落(luo)后。
洋務運動(dong)期間，中國向西(xi)方學(xue)習，注重的(de)是“術(shu)”，而不(bu)是“學(xue)”，對于西(xi)方的(de)東(dong)西(xi)，知其然(ran)而不(bu)知其所以然(ran)，這就決定了學(xue)習的(de)效果不(bu)可能很(hen)好(hao)。而日本進行的(de)明治維新運動(dong)，幾乎與洋務運動(dong)同時，也(ye)是向西(xi)方學(xue)習，不(bu)僅學(xue)習西(xi)“術(shu)”，也(ye)學(xue)習西(xi)“學(xue)”，學(xue)習的(de)效果就明顯好(hao)干中國。
中日(ri)甲午戰爭的(de)結果，即是(shi)中國與日(ri)本學(xue)(xue)習西(xi)方科技效果的(de)檢驗。輝煌(huang)的(de)歷(li)(li)史(shi)是(shi)一(yi)種榮耀，一(yi)筆巨大的(de)財富，同(tong)時(shi)也是(shi)一(yi)個巨大的(de)包袱(fu)。隨著(zhu)歷(li)(li)史(shi)的(de)發展(zhan)，當該扔(reng)掉(diao)一(yi)些(xie)包袱(fu)、輕裝上陣的(de)時(shi)候，卻扔(reng)不掉(diao)，輝煌(huang)的(de)歷(li)(li)史(shi)即成(cheng)為前進的(de)包袱(fu)。日(ri)本古代(dai)的(de)歷(li)(li)史(shi)不如中國輝煌(huang)，因此近代(dai)日(ri)本人向(xiang)西(xi)方學(xue)(xue)習時(shi)，不像(xiang)中國人背有(you)包袱(fu)，態度(du)比較(jiao)誠懇，因此效果就比中國好得多。
■ 湯傳忠：從某(mou)種角度來(lai)說，是這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)，政治體制是最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)。同時在兩千多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)長(chang)河中(zhong)，外來(lai)的(de)(de)(de)(de)勢力、文(wen)化無論多(duo)強，最終都以(yi)被同化而(er)(er)告終，逐(zhu)漸滋生(sheng)出“中(zhong)國乃世界中(zhong)央之國”思想，過分相信中(zhong)華文(wen)化的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力、包(bao)容力，而(er)(er)失去了對先進文(wen)化的(de)(de)(de)(de)汲取(qu)、先進事物的(de)(de)(de)(de)敏感，對外來(lai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明、勢力、先進科技成就(jiu)不能夠正視，從而(er)(er)錯失良機，百年(nian)(nian)落后。
口：國學大
■郭齊勇：“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”的(de)確是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)非常重要(yao)的(de)基(ji)本觀念，因而也有比較復雜(za)的(de)內涵與(yu)各種解(jie)釋，在(zai)漢代體(ti)(ti)(ti)現在(zai)政治哲(zhe)學上是(shi)(shi)(shi)災(zai)異譴告，在(zai)宋(song)代體(ti)(ti)(ti)現為個人(ren)德行修養的(de)終(zhong)極(ji)依(yi)據。而當今比較通(tong)(tong)行的(de)解(jie)釋是(shi)(shi)(shi)：天(tian)(tian)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)終(zhong)極(ji)信念的(de)天(tian)(tian)，二是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)自然之(zhi)天(tian)(tian)；人(ren)，就是(shi)(shi)(shi)人(ren)類；合，就是(shi)(shi)(shi)互(hu)相理解(jie)與(yu)結合。一(yi)(yi)方(fang)面，人(ren)不能沒有終(zhong)極(ji)信念、信仰與(yu)歸宿感(gan)；另一(yi)(yi)方(fang)面，人(ren)只是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地萬物中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)小部分，人(ren)與(yu)草(cao)木鳥獸土地山川是(shi)(shi)(shi)息息相通(tong)(tong)的(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個整體(ti)(ti)(ti)。
這個(ge)觀點對于中(zhong)國古(gu)代(dai)科(ke)技的(de)(de)發展有(you)(you)促(cu)進也(ye)有(you)(you)阻礙，要一(yi)分為二地看待。因為敬畏天地自然(ran)，尊重(zhong)萬物(wu)，所以中(zhong)國人強調(diao)的(de)(de)是盡(jin)萬物(wu)之性(xing)，人類的(de)(de)匠(jiang)心不能(neng)損傷萬物(wu)的(de)(de)內在價值，要用(yong)人的(de)(de)聰明智(zhi)巧幫助造化(hua)(hua)，不能(neng)代(dai)替造化(hua)(hua)或者(zhe)征服造化(hua)(hua)。從好的(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)來講，中(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)(de)科(ke)技將實用(yong)與(yu)自然(ran)有(you)(you)機融合起來，更為重(zhong)視可(ke)大而可(ke)久，為子孫的(de)(de)棲息考(kao)慮(lv)，又(you)傾向(xiang)(xiang)于藝術審美方(fang)(fang)面(mian)，在很長一(yi)段時間古(gu)代(dai)科(ke)技也(ye)取得(de)了很高成(cheng)就。但從不利的(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)來講，這種渾沌一(yi)體，缺(que)乏(fa)邏輯(ji)、分析(xi)與(yu)實證的(de)(de)發展傾向(xiang)(xiang)，制約(yue)了中(zhong)國古(gu)代(dai)科(ke)技向(xiang)(xiang)精深(shen)化(hua)(hua)、系統(tong)化(hua)(hua)、理論化(hua)(hua)方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)發展，這也(ye)是必須指(zhi)出(chu)的(de)(de)。
但從人類(lei)長久的可(ke)持(chi)續發展來看(kan)，“天人合(he)一”更有(you)意義(yi)。近(jin)代(dai)西方給世(shi)界的理念，太功利、太短視(shi)了，既(ji)不顧列(lie)(lie)祖列(lie)(lie)宗，又不顧子孫(sun)后代(dai)。我個(ge)人喜歡這(zhe)樣一幅(fu)春聯(lian)：“古往今來，神人共(gong)歲” ; “天長地久，物(wu)我(wo)同春”。
■胡化凱：天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)念認為，天(tian)道與人(ren)(ren)道、自然與人(ren)(ren)是相(xiang)通(tong)和統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)，強調天(tian)與人(ren)(ren)的(de)和諧、一(yi)(yi)(yi)(yi)致(zhi)。這種觀(guan)(guan)念即(ji)是一(yi)(yi)(yi)(yi)種宇宙觀(guan)(guan)和方法論，也是一(yi)(yi)(yi)(yi)種生(sheng)存智慧，是中(zhong)國古(gu)(gu)人(ren)(ren)處理人(ren)(ren)與自然關(guan)系的(de)基本原則，對古(gu)(gu)代(dai)科技發(fa)展(zhan)具(ju)有一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)影響。中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)的(de)農業生(sheng)產一(yi)(yi)(yi)(yi)直處于世界(jie)先進水平，天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)念是其重要的(de)指導(dao)思(si)想之一(yi)(yi)(yi)(yi)。
《呂氏春(chun)秋》 說(shuo)：“夫稼，為之(zhi)者(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，生之(zhi)者(zhe)地(di)(di)也(ye)，養之(zhi)者(zhe)天(tian)(tian)(tian)也(ye)”農(nong)業生產(chan)(chan)與(yu)天(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系(xi)最(zui)為密(mi)切，古代形成的(de)(de)(de)順天(tian)(tian)(tian)時，因(yin)地(di)(di)宜，重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)的(de)(de)(de)農(nong)業指(zhi)(zhi)導思(si)(si)想(xiang)，符合(he)農(nong)業生產(chan)(chan)的(de)(de)(de)規律，是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)重(zhong)要體(ti)現(xian)。天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一觀念也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)基本指(zhi)(zhi)導思(si)(si)想(xiang)，《黃帝內經(jing)》說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)參，與(yu)日月相(xiang)應(ying)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)生理運動會(hui)隨著氣(qi)候(hou)和(he)環境的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)，因(yin)此，調解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)陰(yin)(yin)陽平衡，使之(zhi)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)陰(yin)(yin)陽和(he)諧，是(shi)(shi)中(zhong)醫治(zhi)療的(de)(de)(de)基本原則(ze)。中(zhong)國古代的(de)(de)(de)手(shou)工技術(shu)(shu)生產(chan)(chan)，也(ye)受(shou)到過天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影(ying)響。戰(zhan)國時期的(de)(de)(de)技術(shu)(shu)專(zhuan)著《考工記(ji)》明確指(zhi)(zhi)出：“天(tian)(tian)(tian)有時，地(di)(di)有氣(qi)，材(cai)有美，工有巧，合(he)此四(si)者(zhe)然(ran)后可以為良。”為了(le)保證技術(shu)(shu)產(chan)(chan)品質量優(you)美，《考工記(ji)》要求工匠制作器物時要做到應(ying)天(tian)(tian)(tian)時、得(de)地(di)(di)利、材(cai)質美、工藝巧。這種(zhong)技術(shu)(shu)要求，是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)反映(ying)。
天人(ren)合一觀念的(de)核心是人(ren)的(de)行為順(shun)應(ying)天地自然，不違背自然規律。中(zhong)國古(gu)人(ren)在處理人(ren)與自然的(de)關系方(fang)面，這(zhe)種觀念體現的(de)最為充分，這(zhe)是比西方(fang)古(gu)人(ren)高(gao)明之處。
■ 湯(tang)傳忠：中(zhong)國古(gu)代的(de)(de)(de)(de)科(ke)技進(jin)步(bu)，和(he)(he)(he)“天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)”思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)關系不是(shi)(shi)很(hen)緊密。天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)強調天(tian)(tian)道和(he)(he)(he)人(ren)道的(de)(de)(de)(de)相(xiang)通、相(xiang)類和(he)(he)(he)統(tong)一(yi)，它(ta)是(shi)(shi)發端于(yu)農耕(geng)社會，人(ren)在自(zi)然面前很(hen)無(wu)助和(he)(he)(he)渺(miao)小，對(dui)天(tian)(tian)道有很(hen)強的(de)(de)(de)(de)敬畏之心。整(zheng)體來說(shuo)(shuo)，天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，否定人(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性，追求人(ren)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)“修煉(lian)”。可以說(shuo)(shuo)，天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，它(ta)既不是(shi)(shi)推動(dong)中(zhong)國古(gu)代科(ke)技進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)原動(dong)力(li)，也(ye)不是(shi)(shi)障(zhang)礙科(ke)技進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)禁錮。從某個角度說(shuo)(shuo)，它(ta)是(shi)(shi)人(ren)們對(dui)內心的(de)(de)(de)(de)修煉(lian)，對(dui)人(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)，對(dui)自(zi)然和(he)(he)(he)生態保護(hu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)力(li)量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人(ren)的(de)(de)科技成(cheng)就(jiu)與古代傳統(tong)文(wen)化沒(mei)有必然聯系，但是有文(wen)化底(di)蘊熏陶而具(ju)有豐富心靈的(de)(de)科學(xue)家所(suo)取(qu)得(de)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)和僅(jin)僅(jin)作(zuo)為科技工作(zuo)者所(suo)能取(qu)得(de)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)還是有區別(bie)的(de)(de)。古代傳統(tong)文(wen)化所(suo)能提(ti)供的(de)(de)正是一(yi)種熏陶、培育與健全(quan)人(ren)格的(de)(de)作(zuo)用。
■胡化凱：就我所知，目前，表明中國傳統文(wen)化與現代科學其有(you)一定(ding)相關性的(de)典型例子至少有(you)三個(ge)：一是上(shang)個(ge)世紀(ji)20年代丹(dan)麥(mai)物理(li)學家尼耳斯·玻(bo)爾(er)提出量(liang)子力學的互(hu)補原理(li)之后，發現(xian)中國(guo)的陰(yin)陽太極圖是其互(hu)補原理(li)的最(zui)形象的表示(shi)，因(yin)此對陰(yin)陽和(he)協理(li)論非常贊賞；二是上個世紀30年代日本(ben)本(ben)物(wu)理學家湯川秀樹提出(chu)介子理論之后(hou)，于(yu)50年代思考基(ji)本粒子(zi)的(de)統一性(xing)時(shi)，想起了莊子(zi)關于“混(hun)(hun)沌”的(de)寓言，認為在(zai)眾(zhong)多(duo)基(ji)本粒子(zi)的(de)背后(hou)，能存(cun)在(zai)著沒(mei)有(you)具體(ti)屬(shu)性(xing)規定的(de)更為基(ji)本的(de)粒子(zi)，就像沒(mei)有(you)七竅(qiao)的(de)“混(hun)(hun)沌”；三是上個(ge)世紀(ji) 70 年代我國數學家吳
前(qian)一(yi)個例子說(shuo)明中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)具有某種潛在(zai)的(de)(de)(de)價值(zhi)，后兩(liang)個例子說(shuo)明傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)對(dui)當(dang)代(dai)科(ke)(ke)學所(suo)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)明顯(xian)影響(xiang)(xiang)。文化(hua)對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)顯(xian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，也(ye)可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)隱性(xing)(xing)的(de)(de)(de)；可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)自覺(jue)地，也(ye)可以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)不自覺(jue)的(de)(de)(de)。潛移默化(hua)是(shi)(shi)(shi)文化(hua)發生(sheng)(sheng)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)基本形式。中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)也(ye)如此。就這(zhe)種意義來說(shuo)，傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)對(dui)現代(dai)科(ke)(ke)技工作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)某些科(ke)(ke)技活(huo)動(dong)所(suo)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)很可能(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)不自覺(jue)的(de)(de)(de)，或者說(shuo)是(shi)(shi)(shi)隱性(xing)(xing)的(de)(de)(de)。因此，一(yi)些科(ke)(ke)技工作(zuo)(zuo)所(suo)受到的(de)(de)(de)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，可能(neng)(neng)不是(shi)(shi)(shi)那么顯(xian)而易見的(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口(kou)：今(jin)天的(de)人類，在享(xiang)受著(zhu)科技進(jin)步帶來的(de)幸福與安逸(yi)的(de)同時，也在不情(qing)愿(yuan)地咽下自釀(niang)的(de)苦果，地球因我(wo)們自身(shen)的(de)無限制性(xing)發展而(er)遭到(dao)嚴(yan)重(zhong)破壞(huai)。正因如此(ci)，這(zhe)些年我(wo)們一直強(qiang)調要實現(xian)人與自然的(de)和(he)諧相處，要堅持可持續(xu)性(xing)發展、但遺憾的(de)是，今(jin)天的(de)人們，依然沒有完全跳出“人類中心主(zhu)義(yi)”的(de)窠臼(jiu)，對于(yu)這(zhe)種現(xian)象，您怎么看(kan)？
■郭齊勇：科學技術的(de)(de)發(fa)展是一把“雙刃劍”，具有兩(liang)重性(xing)，在(zai)帶(dai)來便利與(yu)(yu)好(hao)處的(de)(de)時候，當然也(ye)帶(dai)來了種種不利與(yu)(yu)危害。所謂“人類中心主義”正是在(zai)西方文(wen)化講的(de)(de)物我對立、講征服、講斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)一套哲學中建立的(de)(de)。這種只顧自身與(yu)(yu)當代的(de)(de)享受，忽(hu)(hu)(hu)視(shi)(shi)子孫(sun)后代的(de)(de)利益、忽(hu)(hu)(hu)視(shi)(shi)自然環境的(de)(de)保護、忽(hu)(hu)(hu)視(shi)(shi)各方面的(de)(de)平衡(heng)發(fa)展，是一種錯誤的(de)(de)發(fa)展觀，現今(jin)為止(zhi)已遭到了世界各國人民的(de)(de)質疑。
對此，最重要的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)要擺正人(ren)的(de)(de)(de)位置，而(er)中國傳統哲學中講“天地(di)與(yu)我(wo)并(bing)生，而(er)萬(wan)物(wu)與(yu)我(wo)為一”，“民吾同胞，物(wu)吾與(yu)也(ye)”，“人(ren)與(yu)天地(di)萬(wan)物(wu)一體”，將人(ren)自身和天地(di)萬(wan)物(wu)放(fang)置在平等(deng)的(de)(de)(de)、同胞兄弟(di)的(de)(de)(de)位置上，追(zhui)求的(de)(de)(de)境界是(shi)和諧共(gong)存(cun)、共(gong)同發展繁榮，這正是(shi)現代文明社會所最適(shi)宜的(de)(de)(de)生存(cun)境界，也(ye)是(shi)來克服(fu)“人(ren)類中心主義”等(deng)種種弊病的(de)(de)(de)一劑(ji)良方。首先擺正了人(ren)的(de)(de)(de)位置，再來合理利(li)用發展科(ke)技(ji)，方能談得上是(shi)科(ke)技(ji)造(zao)福人(ren)類。
■胡化凱：貪婪和(he)追求欲(yu)望是(shi)人(ren)的(de)本(ben)性，無(wu)論是(shi)人(ren)類個(ge)體(ti)還(huan)是(shi)群體(ti)莫不(bu)如此。科(ke)技的(de)進步使(shi)人(ren)類社(she)會發展的(de)速(su)度不(bu)斷加快，由此帶來(lai)的(de)資源危機、環境污染等負(fu)面效(xiao)應也日益明(ming)顯。地球(qiu)有(you)限的(de)承載能力與人(ren)類社(she)會無(wu)限的(de)發展是(shi)一對巨大的(de)矛盾(dun)。近(jin)些年來(lai)，為了(le)緩解這(zhe)一矛盾(dun)，世界各(ge)國(guo)采取了(le)各(ge)種積極(ji)的(de)應對措施(shi)，思(si)想(xiang)界、理論界也提出(chu)了(le)各(ge)種主(zhu)張和(he)建議。
我認為，要使人類放(fang)棄“人類中(zhong)心主義”，以平等的(de)(de)心態對待(dai)宇(yu)宙中(zhong)的(de)(de)一切，尤其(qi)是各種(zhong)生命，需要進行長期的(de)(de)耐心教育。在這方面(mian)，道(dao)家文化可以發積極的(de)(de)作(zuo)用。先秦道(dao)家提倡“道(dao)法(fa)自然(ran)”、“道(dao)常無為”，認為“萬物一齊(qi)”、“物無貴賤” , 牛張(zhang)尊重牢物的(de)(de)(de)(de)本(ben)性。盡管道(dao)(dao)家(jia)(jia)提出(chu)這(zhe)些(xie)主張(zhang)是(shi)(shi)(shi)出(chu)于(yu)其(qi)哲學理念，主觀目的(de)(de)(de)(de)并非(fei)要(yao)(yao)保護(hu)生(sheng)(sheng)物和自然(ran)資源，但這(zhe)些(xie)思(si)想(xiang)(xiang)蘊(yun)含的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德境(jing)界是(shi)(shi)(shi)與(yu)當前(qian)構建(jian)“和諧世(shi)界”以(yi)及現(xian)代生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫(lun)理學的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。以(yi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)提倡的(de)(de)(de)(de)自然(ran)無(wu)為(wei)的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度對待(dai)宇宙萬物，尊重各種生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)本(ben)性，任其(qi)自然(ran)生(sheng)(sheng)長，不加(jia)人為(wei)干預，這(zhe)樣即(ji)消(xiao)除(chu)了“人類中心主義”。以(yi)這(zhe)種心態(tai)(tai)對待(dai)自然(ran)萬物，就(jiu)會以(yi)真正(zheng)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度看待(dai)一(yi)切，既沒(mei)有(you)功利目的(de)(de)(de)(de)，也沒(mei)有(you)好(hao)惡(e)之別。在道(dao)(dao)家(jia)(jia)看來，與(yu)其(qi)“相濡(ru)以(yi)沫，不若(ruo)相忘于(yu)江湖”，大愛無(wu)愛，“大仁不仁”，這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德境(jing)界。道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種思(si)想(xiang)(xiang)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種崇高的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德或倫(lun)理境(jing)界，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)種聰明的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存智慧，很值得今人學習和借鑒。
另外，先秦儒家(jia)(jia)提(ti)倡的(de)生物(wu)倫(lun)理(li)思(si)想(xiang)對(dui)于今(jin)人也有教育(yu)意義(yi)。孔子主(zhu)張(zhang)(zhang)，“釣而不(bu)網(wang)，弋不(bu)射宿”；孟(meng)子主(zhu)張(zhang)(zhang)，對(dui)于草木(mu)魚獸(shou)“食(shi)之以(yi)時(shi)，用之以(yi)禮”失秦儒家(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)(zhang)“樹木(mu)以(yi)時(shi)伐，禽獸(shou)以(yi)時(shi)殺”，這種資源可(ke)持(chi)續(xu)利用思(si)想(xiang)和生物(wu)倫(lun)理(li)意識很(hen)符合現代社會發展的(de)要求。
■湯傳忠：我認為，西方文(wen)(wen)明和東方文(wen)(wen)明各有優劣(lie)勢。西方文(wen)(wen)明帶來(lai)的(de)是(shi)社會的(de)極大變革，科技日(ri)新月異，新的(de)發明和創造(zao)(zao)不(bu)(bu)斷(duan)涌(yong)現，社會的(de)財富快速積累，經濟快速發展(zhan)，人(ren)(ren)們(men)的(de)生活(huo)水平(ping)不(bu)(bu)斷(duan)提(ti)高。另(ling)一方面，它(ta)也帶來(lai)了諸(zhu)多的(de)問題和副作用，比(bi)如人(ren)(ren)類的(de)自我中心(xin)主義思想，對大自然和生態帶來(lai)極大的(de)破壞，造(zao)(zao)成各個(ge)文(wen)(wen)明、各個(ge)物種、各個(ge)種族及(ji)國家的(de)極大矛盾(dun)，甚(shen)至會危及(ji)到人(ren)(ren)類自身的(de)生存和繁衍。
我感覺西方(fang)(fang)文化(hua)(hua)中(zhong)更多(duo)的(de)是“剛(gang)”，東方(fang)(fang)文化(hua)(hua)中(zhong)更多(duo)是“柔”。過剛(gang)易折(zhe)，恰恰是柔能(neng)克剛(gang)、柔能(neng)化(hua)(hua)剛(gang)，剛(gang)柔并濟才是最(zui)好的(de)。在今天工業化(hua)(hua)革命帶來(lai)的(de)諸多(duo)問(wen)題，西方(fang)(fang)文化(hua)(hua)自身很難解決(jue)，而我國(guo)古代閃光的(de)傳統文化(hua)(hua)思想恰恰提供了解決(jue)的(de)良方(fang)(fang)。
口：與(yu)經(jing)濟的發展一樣(yang)，科(ke)技(ji)(ji)的進步同樣(yang)也是一把‘’雙刃劍”，利弊(bi)兼存(cun)。一個優秀的科(ke)技(ji)(ji)工(gong)作(zuo)者，不單(dan)單(dan)需要技(ji)(ji)術(shu)精(jing)良(liang)、學問(wen)淵(yuan)博(bo)，更需要有(you)良(liang)好(hao)的道德修養。因此(ci)科(ke)技(ji)(ji)工(gong)作(zuo)者的素(su)質提升，應當是全面的。您(nin)認(ren)為儒家(jia)思(si)想(xiang)是否可以在科(ke)技(ji)(ji)工(gong)作(zuo)者素(su)質提升方面發揮一些積極作(zuo)用(yong)！
■郭齊勇：這是肯定的(de)(de)。懦家思(si)想(xiang)很重要(yao)的(de)(de)一個(ge)方面就是強(qiang)調(diao)人要(yao)常常反省自我，強(qiang)調(diao)修(xiu)養個(ge)人的(de)(de)身(shen)心。這對于(yu)科(ke)技工作者自身(shen)的(de)(de)心靈安(an)頓是有積極作用(yong)的(de)(de)。科(ke)技工作者本(ben)身(shen)也(ye)是普通人，也(ye)有精(jing)神上的(de)(de)各(ge)種問題需要(yao)調(diao)適、引導。儒家思(si)想(xiang)中居靜、守仁、行義、主(zhu)敬(jing)等各(ge)種修(xiu)養方式都可資利用(yong)轉化，為科(ke)技工作者自身(shen)精(jing)神修(xiu)養的(de)(de)提(ti)升起到積極作用(yong)。
傳統懦家主張先(xian)修身、齊(qi)家，才能治國、平天(tian)下。科技(ji)(ji)工(gong)作者不僅僅研究技(ji)(ji)術，而且更(geng)多時候是為了人(ren)(ren)類(lei)社會謀福扯、是為了讓人(ren)(ren)們(men)生活(huo)得(de)更(geng)好。當科技(ji)(ji)進步的(de)(de)最(zui)終目(mu)標放在追(zhui)求人(ren)(ren)類(lei)共同幸福的(de)(de)情境下，儒家思想對于提升科技(ji)(ji)工(gong)作者素質的(de)(de)積極(ji)作用就顯示出來了。
科(ke)技只有(you)在正確的(de)(de)(de)價值(zhi)觀引導下，才能更好地為(wei)人(ren)類所利(li)(li)用，這(zhe)點很(hen)重(zhong)(zhong)要。儒家思(si)想正可以為(wei)建立正確價值(zhi)觀提供(gong)豐富的(de)(de)(de)資源(yuan)。比如(ru)孔夫子(zi)最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)理念“仁”，講人(ren)要有(you)同情心(xin)、有(you)慈悲心(xin)、有(you)愛心(xin)，要對人(ren)對物有(you)真(zhen)切的(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)與愛護(hu)。如(ru)果科(ke)技工(gong)作者建立起(qi)這(zhe)種博愛心(xin)胸，那么科(ke)技項(xiang)目(mu)、功名利(li)(li)祿、金錢本身(shen)并不是目(mu)的(de)(de)(de)，而(er)是人(ren)類長久(jiu)幸福憑借的(de)(de)(de)一(yi)種手(shou)段，這(zhe)樣科(ke)技才是服(fu)務于人(ren)類的(de)(de)(de)，而(er)不是放任(ren)自流，甚(shen)至戕害人(ren)本身(shen)的(de)(de)(de)。現在的(de)(de)(de)假(jia)藥(yao)、食品安全的(de)(de)(de)危機(ji)，不都是利(li)(li)字(zi)當頭(tou)、見利(li)(li)忘義的(de)(de)(de)人(ren)造成(cheng)的(de)(de)(de)么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔(kong)子主(zhu)張“己欲立而立人(ren)，己欲達(da)而達(da)人(ren)”、“己所不欲，勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。”道理雖然淺顯，寓意(yi)卻非常深刻。如果人(ren)人(ren)都能這(zhe)樣行事，人(ren)的(de)道德水準就(jiu)會(hui)大為提(ti)高，社會(hui)風氣(qi)就(jiu)會(hui)根本改變(bian)。儒(ru)家(jia)對于(yu)人(ren)的(de)本質及本性的(de)認識，具有獨到的(de)見解，并且提(ti)出了一(yi)系列正(zheng)面教育的(de)規范和主(zhu)張，對今日社會(hui)具有多方(fang)面的(de)教育意(yi)義。可惜的(de)是，在現代高等教育尤其是科(ke)技類的(de)高等教育中(zhong)，這(zhe)方(fang)面的(de)內容太少，學(xue)生(sheng)很難有機(ji)會(hui)真正(zheng)了解儒(ru)家(jia)文化的(de)內涵和精髓(sui)。
■湯傳忠：我認為這是一定的(de)(de)。儒家思想(xiang)對(dui)于人的(de)(de)道德品(pin)格(ge)的(de)(de)培養非常(chang)重視。嚴于律(lv)己(ji)，寬以待人；孝涕忠信，禮義廉恥(chi)；仁愛(ai)有(you)禮，踏實有(you)節，等等，今天胡總書(shu)記談“八榮八恥(chi)”是差不多的(de)(de)，都是談我們要加強道德修養。
口：您認為中國古代(dai)的(de)(de)(de)優秀文化(hua)，在科技日新(xin)月異(yi)的(de)(de)(de)未(wei)來將扮(ban)演何種角色？會不會對世界(jie)未(wei)來的(de)(de)(de)科技進步產生重大的(de)(de)(de)積(ji)極(ji)影響？。
■郭齊勇；中(zhong)國古代(dai)(dai)的(de)(de)優(you)秀文(wen)化(hua)，包(bao)括政治、經濟、軍(jun)事、文(wen)化(hua)、藝術(shu)、科(ke)(ke)技(ji)等各方面的(de)(de)精(jing)華，特別是(shi)世界(jie)觀與方法論(lun)，在適當的(de)(de)時候都會(hui)為(wei)科(ke)(ke)技(ji)發展(zhan)、人類福社(she)提供豐富的(de)(de)資(zi)源與借(jie)鑒。人類社(she)會(hui)發展(zhan)中(zhong)，科(ke)(ke)技(ji)日新月異已經充分展(zhan)現了其(qi)威(wei)力(li)，這種(zhong)求新、求變、求發展(zhan)、求進(jin)步的(de)(de)過程中(zhong)，古代(dai)(dai)優(you)秀文(wen)化(hua)中(zhong)涉及到科(ke)(ke)學技(ji)術(shu)的(de)(de)部分將會(hui)和現代(dai)(dai)科(ke)(ke)技(ji)結合(he)，轉化(hua)為(wei)新的(de)(de)生產力(li)，這點是(shi)毋(wu)庸置疑的(de)(de)。
而在(zai)求(qiu)新、求(qiu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)同時，人(ren)(ren)類生(sheng)活(huo)(huo)要求(qiu)穩定、要求(qiu)幸福的(de)(de)(de)(de)一面卻(que)是(shi)變(bian)化中(zhong)永(yong)遠(yuan)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。未來科技進步將(jiang)更加側(ce)重于(yu)人(ren)(ren)類自身(shen)生(sheng)活(huo)(huo)幸福感的(de)(de)(de)(de)尋求(qiu)、生(sheng)活(huo)(huo)品質的(de)(de)(de)(de)提(ti)高，這(zhe)(zhe)點現(xian)在(zai)已經表現(xian)得更為明顯了。比如計(ji)算機的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，以前主(zhu)要運(yun)(yun)用于(yu)大型運(yun)(yun)算，而現(xian)在(zai)強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)個(ge)人(ren)(ren)化、智(zhi)能化，成為因(yin)每個(ge)人(ren)(ren)不同需(xu)要而量身(shen)定做的(de)(de)(de)(de)幫(bang)手，筆記本電(dian)腦已經顯示出優勢(shi)。針對這(zhe)(zhe)種更為符合人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)科技發展(zhan)趨勢(shi)，中(zhong)國古(gu)代文化將(jiang)提(ti)供多(duo)層次、多(duo)面向(xiang)的(de)(de)(de)(de)資(zi)源。因(yin)為古(gu)代優秀文化本身(shen)就是(shi)以生(sheng)活(huo)(huo)藝術(shu)化、生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)幸福感作(zuo)為追(zhui)求(qiu)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，而這(zhe)(zhe)些正是(shi)科技人(ren)(ren)性化發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)有(you)益指(zhi)導(dao)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)積極影響(xiang)是(shi)每個(ge)人(ren)(ren)都會期盼的(de)(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化(hua)凱：這是(shi)一個難以回答的(de)(de)問題。中國傳統(tong)文化(hua)確實(shi)含(han)有許多優秀的(de)(de)內容，從實(shi)用(yong)價值判斷來說，所謂(wei)優秀，是(shi)其對(dui)現代(dai)人(ren)類(lei)的(de)(de)認識活動(dong)和社會發(fa)展具(ju)有積極(ji)的(de)(de)幫助作用(yong)。例如(ru)古代(dai)的(de)(de)天人(ren)合一思想，有機論宇宙觀，道家強調的(de)(de)“萬物一齊”、“物無貴賤”觀念，墨(mo)家提倡的(de)(de)“利(li)于人(ren)謂(wei)之巧，不利(li)于人(ren)謂(wei)之拙”的(de)(de)技術評價標準等等，對(dui)于今日人(ren)類(lei)的(de)(de)科學認識活動(dong)和技術發(fa)明創造都有重要的(de)(de)啟發(fa)意義(yi)。
科(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)發(fa)展(zhan)受多種因(yin)素(su)的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，社會制(zhi)度(du)、經濟(ji)條件、思(si)想文(wen)(wen)化、現(xian)有(you)基礎等(deng)等(deng)，都是(shi)重要的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)因(yin)素(su)。世(shi)界科(ke)技(ji)(ji)(ji)發(fa)展(zhan)的(de)趨勢掌握在眾多科(ke)技(ji)(ji)(ji)精英和(he)(he)少數科(ke)技(ji)(ji)(ji)強國(guo)(guo)手中(zhong)。只有(you)讓中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)文(wen)(wen)化的(de)一些優秀成分(fen)被世(shi)界科(ke)技(ji)(ji)(ji)精英們(men)所理解和(he)(he)接受，才能(neng)使其更好地(di)發(fa)揮現(xian)代(dai)作(zuo)用，因(yin)此需要社會各界加大宣傳(chuan)和(he)(he)弘揚優秀傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)力度(du)。可以(yi)肯定，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)發(fa)展(zhan)和(he)(he)綜(zong)合國(guo)(guo)力的(de)提升，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化在國(guo)(guo)際(ji)上的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)不斷擴大，中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化對(dui)于(yu)世(shi)界未來科(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)進(jin)步(bu)將會產生積(ji)極的(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，至于(yu)這種影(ying)響(xiang)(xiang)有(you)多大，目前(qian)尚難以(yi)說清。
■湯(tang)傳(chuan)忠(zhong)：中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化(hua)，非常強(qiang)調(diao)和(he)(he)諧、平(ping)衡(heng)(heng)和(he)(he)均衡(heng)(heng)，太極(ji)(ji)陰(yin)陽理論構(gou)建了中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化(hua)的基石，陰(yin)陽相合、陰(yin)陽互(hu)補、陰(yin)陽平(ping)衡(heng)(heng)才能和(he)(he)諧，物極(ji)(ji)必反(fan)、亢龍有(you)悔，現在科(ke)技日(ri)新月異，但平(ping)衡(heng)(heng)嗎？真(zhen)的是(shi)人(ren)定勝天嗎？真(zhen)的是(shi)人(ren)可以主宰地球和(he)(he)宇(yu)宙嗎？君不見(jian)，天災人(ren)禍天夭出(chu)，危機(ji)深重日(ri)日(ri)新。科(ke)技發展越快，帶(dai)來(lai)的問題(ti)越快，科(ke)技日(ri)新月異，帶(dai)來(lai)的危機(ji)也(ye)是(shi)變(bian)幻萬千。
今天人們(men)(men)已經很難(nan)有真正的(de)安全感(gan)(gan)了(le)，小到食(shi)品、藥品，衣食(shi)住(zhu)行，危害無處(chu)不(bu)在，大到能(neng)源危機(ji)(ji)(ji)，金融危機(ji)(ji)(ji)、次貸(dai)危機(ji)(ji)(ji)、核輻(fu)射等(deng)等(deng)，危害發生(sheng)的(de)頻率越來(lai)越快，危害造(zao)成的(de)傷(shang)害越來(lai)越重(zhong)(zhong)，危害的(de)花樣也(ye)是不(bu)斷推(tui)陳出新。人們(men)(men)想用(yong)科(ke)(ke)技解決科(ke)(ke)技帶來(lai)的(de)副作(zuo)用(yong)，幾乎(hu)不(bu)可能(neng)。對科(ke)(ke)技的(de)依賴(lai)人們(men)(men)感(gan)(gan)覺越難(nan)以自(zi)拔，對于(yu)科(ke)(ke)技帶來(lai)的(de)副作(zuo)用(yong)人們(men)(men)感(gan)(gan)覺越來(lai)越無力也(ye)對，中國傳統(tong)文(wen)化，在今天這個時代，將(jiang)扮演平(ping)衡(heng)危機(ji)(ji)(ji)、和諧、尊重(zhong)(zhong)自(zi)然、創造(zao)美好家園的(de)角色(se)、東方文(wen)化將(jiang)攜手文(wen)化，陰陽互補，逐(zhu)漸化解種種危機(ji)(ji)(ji)。未來(lai)的(de)科(ke)(ke)技進步將(jiang)注重(zhong)(zhong)環保(bao)(bao)、注重(zhong)(zhong)健康、保(bao)(bao)護大自(zi)然、對資源、能(neng)源厲行節(jie)重(zhong)(zhong)視平(ping)衡(heng)、均(jun)衡(heng)及和諧。
科(ke)技的發展受多種(zhong)因素的影響(xiang)，社(she)會(hui)制度、經濟條件、思想文化(hua)、現有基礎等等，都是重要(yao)(yao)的影響(xiang)因素。世界(jie)科(ke)技發展的趨勢掌握在眾多科(ke)技精(jing)英和(he)少數科(ke)技強國(guo)(guo)(guo)手中(zhong)(zhong)(zhong)。只有讓中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)文化(hua)的一些優(you)秀成分被(bei)世界(jie)科(ke)技精(jing)英們所(suo)理(li)解和(he)接受，才(cai)能(neng)使其(qi)更好(hao)地發揮(hui)現代(dai)作用，因此需要(yao)(yao)社(she)會(hui)各界(jie)加大宣傳和(he)弘揚優(you)秀傳統文化(hua)的力度。可以(yi)肯定，隨著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)技的發展和(he)綜合國(guo)(guo)(guo)力的提升(sheng)，隨著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)在國(guo)(guo)(guo)際上的影響(xiang)不斷擴大，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統文化(hua)對于世界(jie)未(wei)來(lai)科(ke)技的進步將會(hui)產生積極(ji)的影響(xiang)，至于這種(zhong)影響(xiang)有多大，目前尚難以(yi)說清。
．湯(tang)傳忠(zhong)：中國傳統文化，非常強(qiang)調(diao)和諧(xie)、平(ping)衡(heng)(heng)和均(jun)衡(heng)(heng)，太極陰(yin)(yin)陽(yang)理論構建(jian)了(le)中國傳統文化的(de)基石，陰(yin)(yin)陽(yang)相合、陰(yin)(yin)陽(yang)互(hu)補、陰(yin)(yin)陽(yang)平(ping)衡(heng)(heng)才能和諧(xie)，物極必反、亢(kang)龍有悔，現在科技日(ri)新月異(yi)，但(dan)平(ping)衡(heng)(heng)嗎(ma)？真的(de)是(shi)人(ren)定勝天(tian)(tian)嗎(ma)？真的(de)是(shi)人(ren)可以主(zhu)宰地(di)球(qiu)和宇宙嗎(ma)？君不(bu)見，天(tian)(tian)災(zai)人(ren)禍天(tian)(tian)夭(yao)出，危機(ji)(ji)深(shen)重日(ri)日(ri)新。科技發展越(yue)快(kuai)，帶(dai)來(lai)的(de)問題(ti)越(yue)快(kuai)，科技日(ri)新月異(yi)，帶(dai)來(lai)的(de)危機(ji)(ji)也是(shi)變幻萬千。今天(tian)(tian)人(ren)們已經很難有真正的(de)安全感了(le)，小(xiao)到食品、藥(yao)品，衣食住行，危害無(wu)處不(bu)在，大到能源危機(ji)(ji)，金融危機(ji)(ji)、次貸(dai)危機(ji)(ji)、核輻射等等，危(wei)(wei)害(hai)發生的(de)(de)頻(pin)率越(yue)(yue)來越(yue)(yue)快，危(wei)(wei)害(hai)造成的(de)(de)傷害(hai)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)重，危(wei)(wei)害(hai)的(de)(de)花樣也(ye)是不(bu)斷(duan)推陳出新。人(ren)們想用(yong)(yong)(yong)科技(ji)科技(ji)帶(dai)來的(de)(de)副(fu)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)，幾乎不(bu)可能。對(dui)科技(ji)的(de)(de)依賴人(ren)們感覺(jue)越(yue)(yue)難以自(zi)拔，對(dui)于(yu)科技(ji)帶(dai)來的(de)(de)副(fu)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)人(ren)們感覺(jue)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)無(wu)對(dui)，中國(guo)傳統文化，在今天(tian)這(zhe)個時(shi)代，將扮演平衡危(wei)(wei)機、和諧、尊重自(zi)然、創造美好家園的(de)(de)角色(se)，東方文化將攜(xie)手(shou)文化，陰陽互補，逐漸(jian)化解種種危(wei)(wei)機。未來的(de)(de)科技(ji)進步將注重環保(bao)、注重健康(kang)、保(bao)護(hu)大(da)自(zi)然、對(dui)資源、能源厲行節重視平衡、均衡及和諧。
