編者(zhe)按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文明對未來(lai)科技有何影響(xiang)？
■ 嘉賓
郭齊勇：國(guo)際中(zhong)國(guo)哲學會(hui)會(hui)長，武漢大學國(guo)學院(yuan)院(yuan)長
胡化凱：著(zhu)名科(ke)技史(shi)專(zhuan)家，中國科(ke)技大學教(jiao)授、博導
湯傳忠：山東新(xin)稀寶(bao)股份(fen)有限公司(si)董事(shi)長(chang)、濟南市傳統文化研究會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)
■ 主持(chi)人
《儒學大家》記者 常強(qiang)
口：
■郭齊(qi)勇(yong)：首先，“李約瑟難(nan)題(ti)”相對來(lai)(lai)講是比(bi)較復雜、比(bi)較難(nan)找出明(ming)(ming)確答案的(de)問題(ti)，人(ren)們(men)習(xi)慣(guan)稱(cheng)其(qi)(qi)為科(ke)學(xue)王國(guo)(guo)一(yi)道復雜的(de)“高次方程”，很多(duo)人(ren)對這(zhe)個(ge)問題(ti)都有過(guo)探討，但至今為止都沒有定論(lun)。如果僅(jin)僅(jin)以某人(ren)某段話作(zuo)為對這(zhe)個(ge)問題(ti)的(de)答復，恐怕有以偏概全之(zhi)嫌(xian)。“為什么資本主義和現(xian)(xian)代科(ke)學(xue)起源于西歐(ou)而不(bu)(bu)是中國(guo)(guo)或(huo)其(qi)(qi)他(ta)文(wen)明(ming)(ming)？”這(zhe)是在(zai)客觀歷史(shi)進程已經(jing)發生過(guo)后，人(ren)們(men)試圖再(zai)來(lai)(lai)尋(xun)找答案的(de)一(yi)種思考。但從文(wen)明(ming)(ming)多(duo)元化(hua)發展的(de)角度來(lai)(lai)看，西歐(ou)和中國(guo)(guo)文(wen)明(ming)(ming)、其(qi)(qi)他(ta)文(wen)明(ming)(ming)的(de)差別(bie)也在(zai)于發展的(de)偶然機緣(yuan)與歷程的(de)不(bu)(bu)同(tong)，所以現(xian)(xian)代社會能夠形成豐富多(duo)彩的(de)不(bu)(bu)同(tong)文(wen)明(ming)(ming)的(de)格(ge)局(ju)。
其次，
在儒家思想熏染下，中國古代在科學(xue)技術上也曾(ceng)有過令人(ren)自豪的燦(can)爛輝(hui)煌。除了世人(ren)矚(zhu)目的四(si)大(da)發(fa)(fa)明外，領先于世界的科學(xue)發(fa)(fa)明和發(fa)(fa)現還(huan)有 100 種(zhong)之(zhi)多。舉兩(liang)個(ge)例子，北宋(song)(song)沈(shen)括 《 夢溪筆談 》 中所(suo)記(ji)述的科技知(zhi)識具有極高(gao)價值，基本(ben)上反映了北宋的科學發展水平和他(ta)自己的研究心(xin)得，被李約(yue)瑟譽為(wei)“中國科學史上的座(zuo)標”。而明(ming)代宋應星的 《 天工(gong)開物 》 對中國(guo)古代(dai)的各項技(ji)術進行了(le)系統地總結，構成了(le)一(yi)個(ge)完整的科學(xue)技(ji)術體系。書中記述的許多生產技(ji)術，一(yi)直沿用到近代(dai)。該書先后(hou)被譯成日、英(ying)、法、德(de)等國(guo)文本，被外國(guo)學(xue)者(zhe)稱為“中國(guo) 17 世(shi)紀的(de)工藝百科全書”。
另外，朱子的(de)“格物窮理”，對朱子身后整個(ge)東(dong)亞的(de)科學與技(ji)術(shu)發展，乃(nai)至接上(shang)西方科技(ji)，有著巨大的(de)良性作用(yong)。這些(xie)都足以(yi)證明，儒家思想并不(bu)一定導(dao)致自(zi)然科學的(de)貧乏。
■胡化凱：李約瑟認為，在公元前 1 世紀至公元15世紀之間，中(zhong)國(guo)文明在將自然知識應用(yong)于(yu)人類(lei)實(shi)踐需(xu)要方面比(bi)西方更為(wei)(wei)有效，而自十七(qi)世紀伽利略時代(dai)(dai)以來的近代(dai)(dai)科(ke)學卻沒有在中(zhong)國(guo)發生，這是(shi)令(ling)人奇(qi)怪的。這被稱為(wei)(wei)“李約瑟難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上，這(zhe)種認(ren)識具有片面性。上個世紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我(wo)讀傳統(tong)文化這(zhe)塊，尤其(qi)(qi)思(si)想(xiang)方面(mian)，先(xian)秦是(shi)(shi)很了不起的(de)。一是(shi)(shi)百花齊(qi)放、百家爭鳴，讓各種思(si)潮、思(si)想(xiang)能夠(gou)(gou)充分地綻放，另一方面(mian)儒家思(si)想(xiang)也是(shi)(shi)非常(chang)強(qiang)調自由和進取的(de)、同時不偏激(ji)。中(zhong)(zhong)庸思(si)維，就是(shi)(shi)非常(chang)強(qiang)調“執(zhi)其(qi)(qi)兩端用其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)”，強(qiang)調對“度”的(de)把握。這(zhe)也是(shi)(shi)為(wei)什么中(zhong)(zhong)國在古(gu)代，科技發展(zhan)能夠(gou)(gou)達到(dao)相當高的(de)水平的(de)原(yuan)因。只是(shi)(shi)秦朝(chao)以(yi)后，從“焚書(shu)坑儒”、到(dao)“廢黔百家獨(du)尊(zun)儒術”，再到(dao)宋朝(chao)的(de)理(li)學(xue)，進一步錮化人們的(de)思(si)想(xiang)，從而使我(wo)們與自然科學(xue)的(de)發展(zhan)，擦肩而過，落后、封閉而愚昧。
所以，對于現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一種流行觀(guan)點，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)是(shi)儒(ru)家思(si)(si)(si)想禁錮了我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，使我(wo)們在(zai)科技文明方面沒有脫(tuo)穎而出，從而在(zai)近(jin)百年來(lai)，因為(wei)(wei)(wei)貧窮(qiong)、落后而備(bei)受欺凌、喪權辱國。我(wo)不是(shi)很認(ren)(ren)同這(zhe)種觀(guan)點，我(wo)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)家思(si)(si)(si)想在(zai)孔(kong)子那個時(shi)候、在(zai)先秦的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，是(shi)沒有任何問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)在(zai)以后的(de)(de)(de)(de)(de)兩千多年里，統治者為(wei)(wei)(wei)了統治，采(cai)取愚民政策，僵化人民的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，對儒(ru)家思(si)(si)(si)港進(jin)(jin)(jin)行曲(qu)義改造，將“三綱五常(chang)”變成(cheng)了扼殺創新和自由恩維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)緊箍咒，用科舉(ju)制度進(jin)(jin)(jin)一步扼殺人們對自然規律探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)，最終讓我(wo)們這(zhe)個先進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)文明國家在(zai)近(jin)代大大落后了。
口：英國(guo)來華(hua)使節馬(ma)戛爾尼(ni)曾評價乾隆時代(dai)的(de)中國(guo)人(ren)道：“當我(wo)們甸(dian)天都(dou)在(zai)藝術和科學領域(yu)前進(jin)時，他們實際上正(zheng)在(zai)變成(cheng)半野蠻人(ren)。”有人(ren)認為，是政治體制導致了(le)中國(guo)人(ren)思維定式的(de)出現，愚(yu)昧的(de)夷(yi)狄觀念(nian)導致明清時代(dai)的(de)中國(guo)人(ren)不能正(zheng)視西方人(ren)及其科技成(cheng)就(jiu)，這(zhe)使得中國(guo)越來越落后，是這(zhe)樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)(zhong)國(guo)傳統政(zheng)治(zhi)(zhi)體制(zhi)逐步(bu)形成大(da)一(yi)統的(de)中(zhong)(zhong)央集權制(zhi)，但是(shi)地方(fang)上有(you)很大(da)的(de)自(zi)治(zhi)(zhi)空間(jian)，基本行(xing)政(zheng)區劃也僅僅止于縣(xian)，基層社(she)會的(de)自(zi)治(zhi)(zhi)更為普遍，這(zhe)樣(yang)的(de)社(she)會，人往(wang)(wang)往(wang)(wang)更為自(zi)由一(yi)些，思(si)維定式與這(zhe)種(zhong)(zhong)政(zheng)治(zhi)(zhi)體制(zhi)又有(you)何(he)必然聯(lian)系呢？夷夏觀(guan)念不是(shi)一(yi)個政(zheng)治(zhi)(zhi)或民(min)族觀(guan)念，而(er)是(shi)文化(hua)(hua)與文明觀(guan)念。中(zhong)(zhong)華文明在(zai)歷史(shi)上，在(zai)季風性氣候(hou)的(de)東(dong)亞(ya)這(zhe)一(yi)大(da)塊土地上超越各(ge)族群、地域(yu)、宗(zong)教(jiao)、階級而(er)發展。明清之際中(zhong)(zhong)國(guo)人對于西方(fang)是(shi)有(you)很大(da)興趣的(de)，但因滿(man)族以游牧部落入(ru)主中(zhong)(zhong)原進行(xing)統治(zhi)(zhi)而(er)有(you)極大(da)的(de)不安全(quan)感，對當(dang)時各(ge)種(zhong)(zhong)文化(hua)(hua)思(si)想鉗制(zhi)得(de)相當(dang)厲害，這(zhe)種(zhong)(zhong)封閉保守(shou)的(de)統治(zhi)(zhi)心態(tai)對西方(fang)文化(hua)(hua)的(de)吸收與轉化(hua)(hua)極為不利，而(er)正是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)固步(bu)自(zi)封導致了中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)落后。
■胡化凱：從明清時(shi)斯(si)中國(guo)(guo)人對于西(xi)方(fang)科(ke)技(ji)(ji)的(de)態度和這一(yi)時(shi)期(qi)中國(guo)(guo)科(ke)技(ji)(ji)發展的(de)狀況來看，事實基本如此。明清時(shi)期(qi)，西(xi)方(fang)科(ke)技(ji)(ji)的(de)發展已經遠遠超過中國(guo)(guo)，這時(shi)中國(guo)(guo)人仍然以天朝大國(guo)(guo)自(zi)居，視(shi)西(xi)方(fang)為蠻夷，視(shi)其科(ke)技(ji)(ji)為奇(qi)技(ji)(ji)淫(yin)巧、雕(diao)蟲(chong)小(xiao)技(ji)(ji)，或認為這些東西(xi)中國(guo)(guo)古已有(you)之，不足(zu)為奇(qi)，不能正確認識其應(ying)有(you)的(de)價值。
鴉片戰爭失敗后，迫使國人(ren)不(bu)得不(bu)開始認真向西(xi)方學(xue)習(xi)(xi)。即(ji)使這時，國人(ren)仍(reng)然沒(mei)有很好地端正態(tai)度，在(zai)向西(xi)方學(xue)習(xi)(xi)過程中(zhong)出(chu)現(xian)“中(zhong)體(ti)西(xi)用”之辯即(ji)反(fan)映了中(zhong)國人(ren)的(de)本位(wei)心(xin)態(tai)。自己不(bu)如人(ren)家(jia)，但又不(bu)能(neng)放下架(jia)子(zi)、踏踏實(shi)實(shi)地向人(ren)家(jia)學(xue)習(xi)(xi)，所以只能(neng)是(shi)越(yue)來(lai)越(yue)落后。
洋務(wu)運動期(qi)間，中(zhong)(zhong)國向西(xi)方(fang)學習(xi)，注重的(de)是(shi)“術”，而(er)不是(shi)“學”，對(dui)于(yu)西(xi)方(fang)的(de)東西(xi)，知其然而(er)不知其所以然，這就決定(ding)了學習(xi)的(de)效(xiao)果不可能很好。而(er)日本(ben)進行的(de)明治維新運動，幾乎與洋務(wu)運動同時，也(ye)是(shi)向西(xi)方(fang)學習(xi)，不僅學習(xi)西(xi)“術”，也(ye)學習(xi)西(xi)“學”，學習(xi)的(de)效(xiao)果就明顯好干(gan)中(zhong)(zhong)國。
中(zhong)(zhong)日(ri)甲(jia)午戰爭的(de)(de)結果，即(ji)是中(zhong)(zhong)國(guo)與日(ri)本(ben)學習(xi)西方(fang)科技效果的(de)(de)檢(jian)驗。輝(hui)(hui)(hui)煌(huang)的(de)(de)歷(li)(li)史是一(yi)種榮(rong)耀，一(yi)筆巨大的(de)(de)財富，同時(shi)(shi)也是一(yi)個巨大的(de)(de)包(bao)袱。隨著歷(li)(li)史的(de)(de)發展，當該扔掉一(yi)些包(bao)袱、輕裝上陣的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，卻(que)扔不掉，輝(hui)(hui)(hui)煌(huang)的(de)(de)歷(li)(li)史即(ji)成(cheng)為前進的(de)(de)包(bao)袱。日(ri)本(ben)古代的(de)(de)歷(li)(li)史不如中(zhong)(zhong)國(guo)輝(hui)(hui)(hui)煌(huang)，因(yin)此近代日(ri)本(ben)人向西方(fang)學習(xi)時(shi)(shi)，不像中(zhong)(zhong)國(guo)人背(bei)有包(bao)袱，態度比較誠(cheng)懇(ken)，因(yin)此效果就比中(zhong)(zhong)國(guo)好得多。
■ 湯傳忠(zhong)：從某種角度來說(shuo)，是這樣的(de)(de)(de)，政治體(ti)制(zhi)是最主要(yao)的(de)(de)(de)原因(yin)。同時(shi)在兩千多年(nian)的(de)(de)(de)歷史長河中(zhong)(zhong)(zhong)，外來的(de)(de)(de)勢(shi)力(li)、文化無論(lun)多強，最終都以被同化而(er)告終，逐漸滋生出“中(zhong)(zhong)(zhong)國乃世界中(zhong)(zhong)(zhong)央之國”思想(xiang)，過分相信中(zhong)(zhong)(zhong)華文化的(de)(de)(de)生命力(li)、包容(rong)力(li)，而(er)失去了(le)對先進(jin)文化的(de)(de)(de)汲取、先進(jin)事物(wu)的(de)(de)(de)敏感，對外來的(de)(de)(de)文明、勢(shi)力(li)、先進(jin)科技成就不能夠正視(shi)，從而(er)錯(cuo)失良機，百年(nian)落后(hou)。
口：國學大
■郭齊勇：“天(tian)人合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代思(si)想中(zhong)非常重(zhong)要的(de)(de)基本(ben)觀念(nian)，因(yin)而也有比較(jiao)復雜(za)的(de)(de)內(nei)涵與各(ge)種解(jie)(jie)釋，在(zai)(zai)漢代體(ti)現(xian)在(zai)(zai)政治哲(zhe)學(xue)上是(shi)(shi)(shi)(shi)災異(yi)譴告，在(zai)(zai)宋(song)代體(ti)現(xian)為個(ge)人德行(xing)修養(yang)的(de)(de)終(zhong)極(ji)依據。而當(dang)今比較(jiao)通行(xing)的(de)(de)解(jie)(jie)釋是(shi)(shi)(shi)(shi)：天(tian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)指終(zhong)極(ji)信(xin)念(nian)的(de)(de)天(tian)，二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)指自然(ran)之天(tian)；人，就是(shi)(shi)(shi)(shi)人類；合(he)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)互相理解(jie)(jie)與結合(he)。一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，人不能(neng)沒(mei)有終(zhong)極(ji)信(xin)念(nian)、信(xin)仰與歸(gui)宿感；另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面，人只是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地(di)萬物中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)小部分，人與草木(mu)鳥獸土地(di)山川是(shi)(shi)(shi)(shi)息息相通的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)整(zheng)體(ti)。
這個(ge)觀點對(dui)于(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代科技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)有(you)促進也(ye)(ye)有(you)阻礙，要(yao)一分(fen)為(wei)二地(di)看待。因為(wei)敬畏天地(di)自然，尊重(zhong)萬物，所以中(zhong)國(guo)人強調的(de)(de)(de)(de)是盡萬物之性(xing)，人類的(de)(de)(de)(de)匠(jiang)心不(bu)能損(sun)傷萬物的(de)(de)(de)(de)內在價值，要(yao)用人的(de)(de)(de)(de)聰(cong)明(ming)智巧幫(bang)助造(zao)化(hua)，不(bu)能代替造(zao)化(hua)或(huo)者征(zheng)服造(zao)化(hua)。從(cong)好(hao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面來講(jiang)，中(zhong)國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)科技(ji)(ji)將實用與自然有(you)機融合起來，更為(wei)重(zhong)視可大而可久，為(wei)子孫(sun)的(de)(de)(de)(de)棲息考慮，又傾向于(yu)藝術審(shen)美方(fang)(fang)面，在很(hen)長一段時間古(gu)代科技(ji)(ji)也(ye)(ye)取得了很(hen)高(gao)成就。但從(cong)不(bu)利的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面來講(jiang)，這種渾沌(dun)一體(ti)，缺乏邏輯、分(fen)析與實證的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)傾向，制約了中(zhong)國(guo)古(gu)代科技(ji)(ji)向精深化(hua)、系統化(hua)、理論(lun)化(hua)方(fang)(fang)向發展(zhan)(zhan)，這也(ye)(ye)是必須指出的(de)(de)(de)(de)。
但從人(ren)(ren)類長久的(de)可持續發展來(lai)看(kan)，“天人(ren)(ren)合一”更有意義。近代(dai)西方給世界(jie)的(de)理念(nian)，太(tai)功利、太(tai)短視了(le)，既不(bu)顧列(lie)祖列(lie)宗，又(you)不(bu)顧子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)。我個人(ren)(ren)喜歡這樣一幅春聯：“古往今來(lai)，神(shen)人(ren)(ren)共歲” ; “天長地久，物我同春”。
■胡化凱：天人(ren)合一(yi)觀念(nian)認為，天道(dao)與(yu)人(ren)道(dao)、自然(ran)與(yu)人(ren)是相(xiang)通和統一(yi)的(de)(de)，強(qiang)調天與(yu)人(ren)的(de)(de)和諧、一(yi)致。這種(zhong)觀念(nian)即是一(yi)種(zhong)宇宙觀和方法論，也是一(yi)種(zhong)生(sheng)存(cun)智慧，是中國古(gu)人(ren)處理人(ren)與(yu)自然(ran)關系的(de)(de)基(ji)本原則，對古(gu)代科技發展具有一(yi)定的(de)(de)影響。中國古(gu)代的(de)(de)農(nong)業生(sheng)產一(yi)直處于世界先進水平，天人(ren)合一(yi)觀念(nian)是其重要的(de)(de)指導思(si)想之一(yi)。
《呂氏春秋》 說：“夫稼，為(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)人(ren)也(ye)(ye)，生(sheng)之(zhi)(zhi)者(zhe)地(di)(di)也(ye)(ye)，養之(zhi)(zhi)者(zhe)天(tian)也(ye)(ye)”農(nong)業生(sheng)產(chan)與(yu)天(tian)、地(di)(di)、人(ren)的(de)(de)(de)關系最為(wei)密切(qie)，古代(dai)形(xing)成的(de)(de)(de)順天(tian)時，因地(di)(di)宜(yi)，重人(ren)和(he)的(de)(de)(de)農(nong)業指導思(si)想，符合農(nong)業生(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)規(gui)律，是(shi)(shi)天(tian)人(ren)合一思(si)想的(de)(de)(de)重要(yao)體現。天(tian)人(ren)合一觀念也(ye)(ye)是(shi)(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)基本(ben)指導思(si)想，《黃帝內(nei)經》說：“人(ren)與(yu)天(tian)地(di)(di)相(xiang)參，與(yu)日月相(xiang)應”，人(ren)體的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)運動會隨(sui)著(zhu)氣候和(he)環境的(de)(de)(de)變化而(er)變化，因此，調解人(ren)體陰(yin)(yin)陽平衡，使之(zhi)(zhi)與(yu)天(tian)地(di)(di)陰(yin)(yin)陽和(he)諧，是(shi)(shi)中(zhong)醫治療的(de)(de)(de)基本(ben)原則。中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)(de)手工(gong)技術(shu)生(sheng)產(chan)，也(ye)(ye)受到過天(tian)人(ren)合一思(si)想的(de)(de)(de)影響。戰國時期的(de)(de)(de)技術(shu)專著(zhu)《考(kao)工(gong)記》明確指出(chu)：“天(tian)有(you)(you)時，地(di)(di)有(you)(you)氣，材有(you)(you)美，工(gong)有(you)(you)巧，合此四(si)者(zhe)然后可以為(wei)良。”為(wei)了保(bao)證技術(shu)產(chan)品質量優美，《考(kao)工(gong)記》要(yao)求工(gong)匠制作器物時要(yao)做到應天(tian)時、得地(di)(di)利、材質美、工(gong)藝巧。這種技術(shu)要(yao)求，是(shi)(shi)天(tian)人(ren)合一思(si)想的(de)(de)(de)反映。
天人合一觀(guan)念的核心(xin)是人的行為(wei)順應(ying)天地自(zi)然，不(bu)違背自(zi)然規律(lv)。中國古人在處(chu)理人與自(zi)然的關系方面，這種觀(guan)念體現的最(zui)為(wei)充分(fen)，這是比西方古人高明之處(chu)。
■ 湯(tang)傳忠：中國古(gu)代的(de)(de)科(ke)技進步(bu)，和(he)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”思(si)(si)想(xiang)關(guan)系不是(shi)(shi)很(hen)緊密。天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)，是(shi)(shi)強調(diao)天(tian)道和(he)人(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)相通、相類和(he)統一(yi)(yi)，它(ta)是(shi)(shi)發端于農耕社(she)會，人(ren)(ren)(ren)在自然(ran)(ran)面前很(hen)無(wu)助和(he)渺小，對(dui)(dui)天(tian)道有很(hen)強的(de)(de)敬畏之(zhi)心。整體來說(shuo)，天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)，否定人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)主體性，追求人(ren)(ren)(ren)自身(shen)的(de)(de)“修煉(lian)”。可以說(shuo)，天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)，它(ta)既不是(shi)(shi)推動中國古(gu)代科(ke)技進步(bu)的(de)(de)原動力，也不是(shi)(shi)障礙(ai)科(ke)技進步(bu)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)禁錮。從某個角度說(shuo)，它(ta)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們對(dui)(dui)內心的(de)(de)修煉(lian)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)與自然(ran)(ran)的(de)(de)和(he)諧，對(dui)(dui)自然(ran)(ran)和(he)生態保護的(de)(de)一(yi)(yi)種力量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今(jin)人(ren)的(de)科(ke)(ke)技(ji)成就(jiu)與古(gu)代傳(chuan)統文(wen)化沒(mei)有必然聯系，但是(shi)有文(wen)化底蘊熏陶而具有豐富心靈(ling)的(de)科(ke)(ke)學家所取(qu)(qu)得(de)的(de)成就(jiu)和僅僅作為科(ke)(ke)技(ji)工作者(zhe)所能取(qu)(qu)得(de)的(de)成就(jiu)還是(shi)有區別(bie)的(de)。古(gu)代傳(chuan)統文(wen)化所能提供的(de)正是(shi)一(yi)種熏陶、培育與健全人(ren)格的(de)作用。
■胡化凱(kai)：就我所知，目(mu)前，表明中(zhong)國傳統文化與現代(dai)科學其有一定相關性的典型例子至少有三個(ge)(ge)：一是(shi)上個(ge)(ge)世紀20年代丹(dan)麥物理(li)學家(jia)尼耳斯·玻爾提(ti)出量(liang)子(zi)力(li)學的互(hu)補原(yuan)理(li)之(zhi)后，發現(xian)中國的陰陽(yang)太(tai)極圖是其(qi)互(hu)補原(yuan)理(li)的最(zui)形象的表示，因(yin)此(ci)對陰陽(yang)和協理(li)論非常贊賞；二是上個世紀30年代(dai)日本本物理學家湯川秀樹提出介子理論之后，于50年代思(si)考(kao)基本(ben)粒子(zi)的統(tong)一性時，想起了莊子(zi)關于“混沌”的寓言(yan)，認為(wei)在(zai)(zai)眾多基本(ben)粒子(zi)的背后(hou)，能(neng)存(cun)在(zai)(zai)著沒(mei)有具體屬性規定的更為(wei)基本(ben)的粒子(zi)，就像(xiang)沒(mei)有七竅的“混沌”；三是(shi)上個世(shi)紀 70 年代我國數學家吳
前一個例(li)子說(shuo)明中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)具有(you)某種(zhong)潛在的(de)價(jia)值(zhi)，后(hou)兩個例(li)子說(shuo)明傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)當代科學所(suo)(suo)產(chan)生的(de)明顯影(ying)響(xiang)。文(wen)(wen)化(hua)對(dui)人的(de)影(ying)響(xiang)，可(ke)以(yi)是顯性的(de)，也可(ke)以(yi)是隱性的(de)；可(ke)以(yi)是自覺地，也可(ke)以(yi)是不(bu)自覺的(de)。潛移(yi)默化(hua)是文(wen)(wen)化(hua)發生作用的(de)基(ji)本形(xing)式(shi)。中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)影(ying)響(xiang)也如此(ci)。就這(zhe)種(zhong)意義(yi)來(lai)說(shuo)，傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)現代科技工(gong)(gong)作者的(de)某些科技活(huo)動所(suo)(suo)產(chan)生的(de)影(ying)響(xiang)很可(ke)能(neng)是不(bu)自覺的(de)，或(huo)者說(shuo)是隱性的(de)。因此(ci)，一些科技工(gong)(gong)作所(suo)(suo)受(shou)到的(de)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)影(ying)響(xiang)，可(ke)能(neng)不(bu)是那么顯而易見(jian)的(de)。
■湯傳忠；
口：今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類，在(zai)享受著科技進步帶來的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)與安逸的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也在(zai)不情愿(yuan)地咽下自釀的(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)果，地球因(yin)我(wo)們(men)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限(xian)制性發展(zhan)而遭到嚴重破壞。正因(yin)如此，這些年我(wo)們(men)一(yi)直強(qiang)調要實現人(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧相處，要堅持可持續性發展(zhan)、但(dan)遺憾(han)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)，依然(ran)沒有完全(quan)跳出“人(ren)類中心主義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)窠臼(jiu)，對(dui)于這種現象，您(nin)怎么(me)看？
■郭齊勇：科學技術的(de)(de)發展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)一把(ba)“雙刃劍”，具有(you)兩(liang)重性，在(zai)帶來(lai)便利與(yu)好處的(de)(de)時候，當然也帶來(lai)了(le)種(zhong)種(zhong)不利與(yu)危害。所謂“人(ren)類(lei)中心主義”正是(shi)(shi)在(zai)西方文化(hua)講(jiang)(jiang)的(de)(de)物(wu)我對立(li)、講(jiang)(jiang)征服、講(jiang)(jiang)斗爭的(de)(de)一套哲學中建(jian)立(li)的(de)(de)。這種(zhong)只顧自身與(yu)當代的(de)(de)享受(shou)，忽視(shi)子孫后代的(de)(de)利益(yi)、忽視(shi)自然環境的(de)(de)保護、忽視(shi)各方面的(de)(de)平衡發展(zhan)(zhan)，是(shi)(shi)一種(zhong)錯誤(wu)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀，現今為(wei)止(zhi)已(yi)遭到了(le)世界(jie)各國人(ren)民(min)的(de)(de)質疑。
對此(ci)，最(zui)重要(yao)的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)要(yao)擺正人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)位置，而中國傳統哲學中講(jiang)“天地(di)(di)與(yu)我并生(sheng)，而萬(wan)(wan)物與(yu)我為一”，“民吾同(tong)胞，物吾與(yu)也”，“人(ren)(ren)(ren)與(yu)天地(di)(di)萬(wan)(wan)物一體”，將(jiang)人(ren)(ren)(ren)自身和天地(di)(di)萬(wan)(wan)物放(fang)置在平等的(de)(de)、同(tong)胞兄弟的(de)(de)位置上，追求(qiu)的(de)(de)境界是(shi)(shi)和諧共存、共同(tong)發(fa)展繁(fan)榮，這(zhe)正是(shi)(shi)現代文(wen)明社會所最(zui)適(shi)宜的(de)(de)生(sheng)存境界，也是(shi)(shi)來克服“人(ren)(ren)(ren)類中心主(zhu)義”等種種弊病的(de)(de)一劑良方(fang)(fang)。首(shou)先擺正了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)位置，再來合理利用(yong)發(fa)展科技(ji)，方(fang)(fang)能談得(de)上是(shi)(shi)科技(ji)造福人(ren)(ren)(ren)類。
■胡化凱：貪(tan)婪和追求欲望(wang)是人的(de)(de)(de)本(ben)性，無論是人類(lei)(lei)個體還是群體莫不如(ru)此。科技的(de)(de)(de)進步(bu)使人類(lei)(lei)社會發展的(de)(de)(de)速(su)度不斷(duan)加快，由此帶來的(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)危機、環(huan)境污染等負面效(xiao)應(ying)也(ye)日益明顯。地球有限的(de)(de)(de)承載能力與(yu)人類(lei)(lei)社會無限的(de)(de)(de)發展是一(yi)對巨大的(de)(de)(de)矛盾。近些(xie)年來，為(wei)了(le)緩(huan)解(jie)這一(yi)矛盾，世界(jie)(jie)(jie)各(ge)(ge)國采取了(le)各(ge)(ge)種積極(ji)的(de)(de)(de)應(ying)對措施，思想界(jie)(jie)(jie)、理(li)論界(jie)(jie)(jie)也(ye)提出了(le)各(ge)(ge)種主張和建議。
我認(ren)為，要使人(ren)類放棄“人(ren)類中心(xin)主義”，以平等的(de)心(xin)態對(dui)待宇宙中的(de)一切，尤其是各種生(sheng)命，需要進行長期的(de)耐心(xin)教育。在這方面，道家文化(hua)可以發積極的(de)作用(yong)。先(xian)秦道家提倡“道法(fa)自然(ran)”、“道常(chang)無(wu)為”，認(ren)為“萬物(wu)(wu)一齊”、“物(wu)(wu)無(wu)貴(gui)賤(jian)” , 牛張尊重牢物(wu)的(de)(de)本(ben)性(xing)。盡管(guan)道(dao)家(jia)提(ti)出(chu)這(zhe)些主(zhu)張是出(chu)于(yu)其(qi)哲(zhe)學理念，主(zhu)觀目的(de)(de)并非要保護(hu)生(sheng)(sheng)物(wu)和自然資源，但這(zhe)些思想蘊含的(de)(de)道(dao)德(de)境(jing)(jing)界(jie)是與當前構建(jian)“和諧世界(jie)”以(yi)(yi)及現代生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫(lun)理學的(de)(de)要求一(yi)致的(de)(de)。以(yi)(yi)道(dao)家(jia)提(ti)倡的(de)(de)自然無為的(de)(de)態(tai)(tai)(tai)度(du)對(dui)待宇宙萬物(wu)，尊重各種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)本(ben)性(xing)，任其(qi)自然生(sheng)(sheng)長，不(bu)(bu)加人(ren)為干預，這(zhe)樣即消除(chu)了“人(ren)類(lei)中心主(zhu)義(yi)”。以(yi)(yi)這(zhe)種(zhong)(zhong)心態(tai)(tai)(tai)對(dui)待自然萬物(wu)，就(jiu)會以(yi)(yi)真(zhen)正平(ping)等的(de)(de)態(tai)(tai)(tai)度(du)看待一(yi)切，既沒有功利目的(de)(de)，也沒有好惡之別。在道(dao)家(jia)看來，與其(qi)“相濡(ru)以(yi)(yi)沫，不(bu)(bu)若相忘(wang)于(yu)江(jiang)湖”，大愛無愛，“大仁(ren)不(bu)(bu)仁(ren)”，這(zhe)才是最(zui)高(gao)的(de)(de)道(dao)德(de)境(jing)(jing)界(jie)。道(dao)家(jia)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)思想，即是一(yi)種(zhong)(zhong)崇高(gao)的(de)(de)道(dao)德(de)或倫(lun)理境(jing)(jing)界(jie)，也是一(yi)種(zhong)(zhong)聰明的(de)(de)生(sheng)(sheng)存智慧，很值(zhi)得今(jin)人(ren)學習和借鑒。
另外，先秦儒家(jia)提倡的生(sheng)物倫(lun)(lun)理思想對于今人也有(you)教育意(yi)義。孔子主張(zhang)，“釣而不(bu)網，弋不(bu)射宿”；孟子主張(zhang)，對于草木魚獸“食之以時，用之以禮”失秦儒家(jia)主張(zhang)“樹木以時伐(fa)，禽獸以時殺”，這種資(zi)源(yuan)可(ke)持續(xu)利(li)用思想和生(sheng)物倫(lun)(lun)理意(yi)識很符合現(xian)代社會(hui)發(fa)展(zhan)的要求。
■湯傳(chuan)忠(zhong)：我認為，西方文(wen)明和(he)東方文(wen)明各有(you)優劣勢。西方文(wen)明帶(dai)來的是(shi)社(she)會(hui)的極大(da)(da)變(bian)革(ge)，科技日新月異，新的發(fa)明和(he)創造不(bu)斷涌(yong)現(xian)，社(she)會(hui)的財富快(kuai)速積累，經濟快(kuai)速發(fa)展(zhan)，人們的生活水平不(bu)斷提高。另一方面，它也帶(dai)來了諸(zhu)多(duo)的問題和(he)副作(zuo)用，比如人類(lei)的自(zi)我中心主義思想(xiang)，對大(da)(da)自(zi)然和(he)生態帶(dai)來極大(da)(da)的破壞，造成各個(ge)文(wen)明、各個(ge)物種(zhong)、各個(ge)種(zhong)族及國家的極大(da)(da)矛盾，甚至會(hui)危及到人類(lei)自(zi)身的生存(cun)和(he)繁衍。
我感覺(jue)西方文(wen)化(hua)中(zhong)更多的(de)是(shi)“剛(gang)”，東方文(wen)化(hua)中(zhong)更多是(shi)“柔(rou)”。過剛(gang)易折(zhe)，恰(qia)(qia)(qia)恰(qia)(qia)(qia)是(shi)柔(rou)能(neng)克剛(gang)、柔(rou)能(neng)化(hua)剛(gang)，剛(gang)柔(rou)并(bing)濟才(cai)是(shi)最(zui)好(hao)的(de)。在今天工業(ye)化(hua)革命帶(dai)來的(de)諸(zhu)多問題，西方文(wen)化(hua)自身很難(nan)解決，而我國古(gu)代閃光的(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)思想恰(qia)(qia)(qia)恰(qia)(qia)(qia)提(ti)供(gong)了解決的(de)良方。
口：與(yu)經濟的發展一(yi)樣(yang)，科(ke)技(ji)(ji)的進步同樣(yang)也是一(yi)把‘’雙刃劍”，利(li)弊兼存。一(yi)個優秀的科(ke)技(ji)(ji)工作(zuo)者，不單單需(xu)要技(ji)(ji)術精良、學問(wen)淵(yuan)博，更需(xu)要有(you)良好的道德修養。因此(ci)科(ke)技(ji)(ji)工作(zuo)者的素(su)質(zhi)提(ti)升(sheng)，應當是全面的。您認為(wei)儒家思(si)想是否(fou)可以在科(ke)技(ji)(ji)工作(zuo)者素(su)質(zhi)提(ti)升(sheng)方面發揮一(yi)些積極作(zuo)用(yong)！
■郭(guo)齊勇：這(zhe)(zhe)是(shi)肯定的(de)(de)。懦(nuo)家思想很重要的(de)(de)一個(ge)方面就是(shi)強調人(ren)要常常反省(sheng)自我，強調修(xiu)養個(ge)人(ren)的(de)(de)身(shen)心。這(zhe)(zhe)對于科技工作者自身(shen)的(de)(de)心靈安頓是(shi)有積極(ji)作用的(de)(de)。科技工作者本身(shen)也是(shi)普通(tong)人(ren)，也有精神上的(de)(de)各種問題需要調適、引導(dao)。儒家思想中居(ju)靜(jing)、守仁、行義、主敬等各種修(xiu)養方式都可資利用轉化，為科技工作者自身(shen)精神修(xiu)養的(de)(de)提升起到積極(ji)作用。
傳統懦家(jia)主張先修身、齊家(jia)，才能治國、平(ping)天下(xia)(xia)。科技工(gong)作(zuo)者不(bu)僅僅研(yan)究技術，而(er)且更多時候是為了(le)人(ren)(ren)類(lei)社(she)會謀福扯、是為了(le)讓人(ren)(ren)們生活得更好。當科技進步(bu)的最終目標放(fang)在追求(qiu)人(ren)(ren)類(lei)共同幸福的情境下(xia)(xia)，儒家(jia)思(si)想對于提(ti)升(sheng)科技工(gong)作(zuo)者素質的積極作(zuo)用就顯(xian)示出來了(le)。
科技(ji)只有在正確(que)的(de)(de)價值觀(guan)引導下，才能更(geng)好地為人(ren)類(lei)所利(li)用，這(zhe)點很重要(yao)。儒家思想正可(ke)以為建立(li)(li)正確(que)價值觀(guan)提(ti)供豐富的(de)(de)資源。比如孔夫子(zi)最重要(yao)的(de)(de)理念“仁”，講人(ren)要(yao)有同情心、有慈悲心、有愛(ai)心，要(yao)對人(ren)對物有真(zhen)切的(de)(de)關懷(huai)與愛(ai)護。如果(guo)科技(ji)工作者建立(li)(li)起這(zhe)種(zhong)博愛(ai)心胸，那么(me)科技(ji)項目(mu)、功名(ming)利(li)祿、金錢本身并不是目(mu)的(de)(de)，而是人(ren)類(lei)長久(jiu)幸(xing)福憑借的(de)(de)一(yi)種(zhong)手段，這(zhe)樣(yang)科技(ji)才是服務于人(ren)類(lei)的(de)(de)，而不是放任自(zi)流，甚(shen)至戕害(hai)人(ren)本身的(de)(de)。現在的(de)(de)假藥、食(shi)品安全的(de)(de)危機，不都是利(li)字當頭、見利(li)忘(wang)義(yi)的(de)(de)人(ren)造成的(de)(de)么(me)？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子(zi)主(zhu)張(zhang)“己欲(yu)立而(er)立人(ren)(ren)(ren)，己欲(yu)達(da)而(er)達(da)人(ren)(ren)(ren)”、“己所不欲(yu)，勿施于(yu)人(ren)(ren)(ren)。”道(dao)理(li)雖然淺顯，寓意卻非常深刻。如果人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)能這樣行(xing)事，人(ren)(ren)(ren)的道(dao)德水準就會(hui)(hui)大(da)為(wei)提高，社會(hui)(hui)風(feng)氣就會(hui)(hui)根本改(gai)變。儒家對于(yu)人(ren)(ren)(ren)的本質及(ji)本性的認(ren)識，具有(you)獨到的見解，并且提出了一(yi)系列正(zheng)面(mian)教(jiao)(jiao)育(yu)的規范和主(zhu)張(zhang)，對今日社會(hui)(hui)具有(you)多方(fang)面(mian)的教(jiao)(jiao)育(yu)意義。可惜的是(shi)(shi)，在現代高等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)尤其是(shi)(shi)科(ke)技類的高等(deng)教(jiao)(jiao)育(yu)中，這方(fang)面(mian)的內(nei)容太(tai)少，學(xue)生很難有(you)機會(hui)(hui)真(zhen)正(zheng)了解儒家文化的內(nei)涵和精髓。
■湯傳忠(zhong)：我(wo)認為這是一(yi)定的。儒家思(si)想對于人的道德品格的培養(yang)非(fei)常重(zhong)視。嚴(yan)于律(lv)己，寬以待人；孝涕忠(zhong)信(xin)，禮義廉(lian)恥；仁愛有禮，踏(ta)實有節，等等，今(jin)天胡總書(shu)記(ji)談(tan)“八榮八恥”是差不多的，都是談(tan)我(wo)們要加強道德修養(yang)。
口：您認為中國古(gu)代的優秀(xiu)文化，在(zai)科技日新月異的未來(lai)(lai)將扮演何種角(jiao)色？會不會對世界未來(lai)(lai)的科技進(jin)步產生重大的積極(ji)影(ying)響？。
■郭齊勇；中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)(de)優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)，包(bao)括(kuo)政治、經濟、軍事、文(wen)(wen)化(hua)、藝術、科技(ji)等各方面(mian)的(de)(de)精華(hua)，特別(bie)是世(shi)界觀與方法論，在適當(dang)的(de)(de)時候都會為科技(ji)發(fa)展(zhan)、人類福社(she)提(ti)供豐富的(de)(de)資源與借鑒。人類社(she)會發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)，科技(ji)日新(xin)月(yue)異(yi)已(yi)經充分(fen)展(zhan)現(xian)了(le)其威力，這(zhe)種求(qiu)新(xin)、求(qiu)變(bian)、求(qiu)發(fa)展(zhan)、求(qiu)進(jin)步(bu)的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，古代優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)涉及到科學(xue)技(ji)術的(de)(de)部分(fen)將會和(he)現(xian)代科技(ji)結合，轉化(hua)為新(xin)的(de)(de)生產力，這(zhe)點(dian)是毋庸置疑(yi)的(de)(de)。
而(er)在求新(xin)、求變(bian)的同時(shi)，人(ren)類生(sheng)活(huo)要(yao)求穩定(ding)、要(yao)求幸(xing)福的一面卻(que)是(shi)變(bian)化(hua)(hua)中永遠不變(bian)的主題。未來科(ke)技(ji)進步將(jiang)更加(jia)側重(zhong)于(yu)人(ren)類自身生(sheng)活(huo)幸(xing)福感的尋(xun)求、生(sheng)活(huo)品質的提高，這點現在已經表現得更為(wei)明顯(xian)了。比(bi)如計算機的發展(zhan)，以(yi)前(qian)主要(yao)運用于(yu)大(da)型運算，而(er)現在強調(diao)的是(shi)個(ge)人(ren)化(hua)(hua)、智能化(hua)(hua)，成為(wei)因每個(ge)人(ren)不同需(xu)要(yao)而(er)量身定(ding)做(zuo)的幫手，筆記本(ben)電腦已經顯(xian)示出優(you)勢。針(zhen)對這種更為(wei)符合(he)人(ren)性的科(ke)技(ji)發展(zhan)趨勢，中國古代文化(hua)(hua)將(jiang)提供多層(ceng)次、多面向的資(zi)源(yuan)。因為(wei)古代優(you)秀(xiu)文化(hua)(hua)本(ben)身就是(shi)以(yi)生(sheng)活(huo)藝術化(hua)(hua)、生(sheng)活(huo)中的幸(xing)福感作為(wei)追求目的的，而(er)這些正是(shi)科(ke)技(ji)人(ren)性化(hua)(hua)發展(zhan)的有益(yi)指導，這樣的積極影響是(shi)每個(ge)人(ren)都會(hui)期盼的。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱：這是(shi)一個難以回答的(de)(de)問題。中國傳統文化確實含有許多優秀的(de)(de)內容，從實用價值判斷(duan)來說，所謂(wei)優秀，是(shi)其對現代人(ren)類的(de)(de)認識活動和社會發(fa)展具有積極的(de)(de)幫助作用。例如古代的(de)(de)天人(ren)合(he)一思想，有機論(lun)宇(yu)宙觀(guan)，道家強(qiang)調的(de)(de)“萬物一齊”、“物無貴賤(jian)”觀(guan)念，墨(mo)家提倡的(de)(de)“利于(yu)人(ren)謂(wei)之巧，不利于(yu)人(ren)謂(wei)之拙”的(de)(de)技(ji)(ji)術(shu)評價標(biao)準等等，對于(yu)今日人(ren)類的(de)(de)科學認識活動和技(ji)(ji)術(shu)發(fa)明創造都有重要的(de)(de)啟發(fa)意義。
科(ke)技(ji)(ji)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)受多種因素的(de)影響，社會制度(du)、經濟條件、思想文(wen)化、現有(you)基(ji)礎(chu)等等，都是重要(yao)的(de)影響因素。世(shi)界科(ke)技(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)趨勢掌握在眾多科(ke)技(ji)(ji)精英和少數科(ke)技(ji)(ji)強(qiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)手(shou)中。只有(you)讓中國(guo)(guo)(guo)(guo)古代(dai)文(wen)化的(de)一些(xie)優(you)(you)秀成分(fen)被世(shi)界科(ke)技(ji)(ji)精英們(men)所理解和接受，才能使其更好地發(fa)(fa)揮現代(dai)作(zuo)用，因此需要(yao)社會各界加大(da)(da)宣傳(chuan)和弘揚(yang)優(you)(you)秀傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)力度(du)。可以肯定，隨(sui)著中國(guo)(guo)(guo)(guo)科(ke)技(ji)(ji)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)和綜合國(guo)(guo)(guo)(guo)力的(de)提(ti)升，隨(sui)著中國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化在國(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)上的(de)影響不斷擴大(da)(da)，中國(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化對于世(shi)界未來科(ke)技(ji)(ji)的(de)進步將會產(chan)生積極的(de)影響，至于這種影響有(you)多大(da)(da)，目(mu)前尚(shang)難以說清(qing)。
■湯傳忠(zhong)：中(zhong)國傳統(tong)文化，非常強(qiang)調和(he)諧(xie)、平衡(heng)(heng)和(he)均衡(heng)(heng)，太極陰(yin)陽(yang)理論構建了中(zhong)國傳統(tong)文化的(de)基石(shi)，陰(yin)陽(yang)相合(he)、陰(yin)陽(yang)互補、陰(yin)陽(yang)平衡(heng)(heng)才能和(he)諧(xie)，物極必反(fan)、亢龍有(you)悔(hui)，現在(zai)科技日(ri)新月(yue)異，但平衡(heng)(heng)嗎(ma)(ma)？真的(de)是人定勝天嗎(ma)(ma)？真的(de)是人可以主宰地球和(he)宇宙嗎(ma)(ma)？君不見，天災人禍天夭出，危機(ji)深重日(ri)日(ri)新。科技發(fa)展越快，帶來的(de)問題越快，科技日(ri)新月(yue)異，帶來的(de)危機(ji)也(ye)是變幻萬千。
今(jin)天人們(men)(men)已經很(hen)難(nan)有真正的(de)(de)(de)(de)安全感了，小到食(shi)品、藥品，衣(yi)食(shi)住行，危(wei)(wei)(wei)害(hai)無處不(bu)在，大(da)到能(neng)源危(wei)(wei)(wei)機，金(jin)融危(wei)(wei)(wei)機、次貸(dai)危(wei)(wei)(wei)機、核輻射等等，危(wei)(wei)(wei)害(hai)發生的(de)(de)(de)(de)頻率越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)快(kuai)，危(wei)(wei)(wei)害(hai)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)傷害(hai)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)重(zhong)，危(wei)(wei)(wei)害(hai)的(de)(de)(de)(de)花樣也是(shi)不(bu)斷(duan)推(tui)陳出(chu)新。人們(men)(men)想用(yong)(yong)科(ke)技解決科(ke)技帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)副作用(yong)(yong)，幾乎不(bu)可(ke)能(neng)。對科(ke)技的(de)(de)(de)(de)依賴人們(men)(men)感覺(jue)越(yue)(yue)難(nan)以(yi)自(zi)拔，對于科(ke)技帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)副作用(yong)(yong)人們(men)(men)感覺(jue)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)無力也對，中國傳統文(wen)(wen)化，在今(jin)天這個時代，將扮演平(ping)衡(heng)危(wei)(wei)(wei)機、和(he)諧(xie)、尊重(zhong)自(zi)然(ran)、創造美好家園的(de)(de)(de)(de)角色、東(dong)方文(wen)(wen)化將攜手文(wen)(wen)化，陰陽互補，逐漸(jian)化解種(zhong)種(zhong)危(wei)(wei)(wei)機。未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)科(ke)技進步將注重(zhong)環保(bao)、注重(zhong)健康、保(bao)護(hu)大(da)自(zi)然(ran)、對資源、能(neng)源厲(li)行節(jie)重(zhong)視(shi)平(ping)衡(heng)、均衡(heng)及和(he)諧(xie)。
科(ke)技(ji)的(de)發展(zhan)受多種因素的(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，社(she)會制度(du)、經濟條件、思想文(wen)(wen)化(hua)、現(xian)有(you)(you)基礎等等，都是(shi)重要的(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)因素。世(shi)界(jie)(jie)科(ke)技(ji)發展(zhan)的(de)趨勢掌(zhang)握在眾多科(ke)技(ji)精(jing)英和(he)(he)少數科(ke)技(ji)強國(guo)(guo)手(shou)中(zhong)(zhong)。只有(you)(you)讓中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)一些優秀(xiu)(xiu)成分被世(shi)界(jie)(jie)科(ke)技(ji)精(jing)英們所(suo)理解和(he)(he)接受，才能使其(qi)更好地發揮現(xian)代(dai)作用(yong)，因此需要社(she)會各界(jie)(jie)加大(da)宣傳(chuan)(chuan)和(he)(he)弘揚優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)的(de)力度(du)。可(ke)以肯(ken)定，隨(sui)著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技(ji)的(de)發展(zhan)和(he)(he)綜合國(guo)(guo)力的(de)提升，隨(sui)著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)在國(guo)(guo)際上(shang)的(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)不斷(duan)擴大(da)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)對(dui)于(yu)世(shi)界(jie)(jie)未來(lai)科(ke)技(ji)的(de)進步將(jiang)會產生積極的(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，至(zhi)于(yu)這種影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)有(you)(you)多大(da)，目前尚(shang)難以說清。
．湯(tang)傳(chuan)忠：中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)，非常強調和(he)諧、平(ping)衡和(he)均衡，太極陰陽(yang)(yang)理論構建了(le)中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)基石，陰陽(yang)(yang)相合(he)、陰陽(yang)(yang)互補、陰陽(yang)(yang)平(ping)衡才能和(he)諧，物極必反、亢龍有悔(hui)，現在科(ke)(ke)技(ji)日新(xin)月異，但平(ping)衡嗎？真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)是人(ren)定勝天(tian)嗎？真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)是人(ren)可以主宰(zai)地球和(he)宇宙嗎？君不見(jian)，天(tian)災人(ren)禍天(tian)夭出(chu)，危機(ji)(ji)深重日日新(xin)。科(ke)(ke)技(ji)發展(zhan)越(yue)(yue)快，帶(dai)來的(de)(de)(de)問題越(yue)(yue)快，科(ke)(ke)技(ji)日新(xin)月異，帶(dai)來的(de)(de)(de)危機(ji)(ji)也(ye)是變幻(huan)萬千。今天(tian)人(ren)們已經很(hen)難有真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)安全感了(le)，小到(dao)食品(pin)、藥(yao)品(pin)，衣食住行，危害(hai)無處不在，大到(dao)能源危機(ji)(ji)，金融危機(ji)(ji)、次貸危機(ji)(ji)、核輻射等(deng)等(deng)，危(wei)(wei)害(hai)發生的(de)(de)(de)頻率越來(lai)(lai)越快，危(wei)(wei)害(hai)造成(cheng)的(de)(de)(de)傷害(hai)越來(lai)(lai)越重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，危(wei)(wei)害(hai)的(de)(de)(de)花樣(yang)也是不(bu)斷推陳(chen)出新(xin)。人們(men)想用科(ke)技科(ke)技帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)副作用，幾乎不(bu)可能。對(dui)科(ke)技的(de)(de)(de)依賴人們(men)感覺越難以自拔(ba)，對(dui)于科(ke)技帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)副作用人們(men)感覺越來(lai)(lai)越無(wu)對(dui)，中國傳統文(wen)化(hua)(hua)，在今天這個(ge)時代，將扮演平衡危(wei)(wei)機(ji)、和諧、尊重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自然(ran)、創造美好家園的(de)(de)(de)角(jiao)色，東方文(wen)化(hua)(hua)將攜手文(wen)化(hua)(hua)，陰陽互補，逐漸化(hua)(hua)解種種危(wei)(wei)機(ji)。未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)科(ke)技進(jin)步將注重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)環保、注重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)健康、保護大自然(ran)、對(dui)資源、能源厲行節重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視平衡、均衡及和諧。
