編者按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文明對未來科技有(you)何影響？
■ 嘉賓
郭齊勇：國(guo)(guo)際(ji)中國(guo)(guo)哲學(xue)會(hui)會(hui)長(chang)，武漢大學(xue)國(guo)(guo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)
胡化凱(kai)：著(zhu)名(ming)科技(ji)(ji)史(shi)專家，中國(guo)科技(ji)(ji)大(da)學教授、博導
湯傳(chuan)忠(zhong)：山東新稀(xi)寶股份有限公司(si)董事長(chang)、濟(ji)南市(shi)傳(chuan)統文化研究會會長(chang)
■ 主(zhu)持(chi)人
《儒(ru)學大家》記者 常強
口：
■郭齊勇(yong)：首先，“李約瑟(se)難題(ti)(ti)”相對來講(jiang)是比(bi)較復雜(za)、比(bi)較難找(zhao)出(chu)明(ming)(ming)確答案的(de)問(wen)題(ti)(ti)，人(ren)們習慣(guan)稱其為科(ke)學(xue)王國一道(dao)復雜(za)的(de)“高次(ci)方程(cheng)”，很多人(ren)對這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)(ti)都有過探討，但至今為止都沒有定論。如果(guo)僅(jin)僅(jin)以(yi)(yi)某人(ren)某段話作為對這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)(ti)的(de)答復，恐怕(pa)有以(yi)(yi)偏概全之嫌。“為什么資(zi)本主義和(he)現代科(ke)學(xue)起源于西歐(ou)而(er)不是中國或其他文(wen)明(ming)(ming)？”這(zhe)是在客觀歷(li)史進程(cheng)已經發生過后，人(ren)們試圖(tu)再來尋(xun)找(zhao)答案的(de)一種思考。但從文(wen)明(ming)(ming)多元(yuan)化發展(zhan)的(de)角(jiao)度來看(kan)，西歐(ou)和(he)中國文(wen)明(ming)(ming)、其他文(wen)明(ming)(ming)的(de)差別也(ye)在于發展(zhan)的(de)偶然機緣與歷(li)程(cheng)的(de)不同，所以(yi)(yi)現代社會能夠形成(cheng)豐富多彩的(de)不同文(wen)明(ming)(ming)的(de)格局。
其次，
在儒家思想熏(xun)染(ran)下，中國(guo)古(gu)代(dai)在科(ke)學(xue)技術上也(ye)曾有(you)過令(ling)人自豪的燦爛輝(hui)煌。除了世人矚目的四大(da)發(fa)(fa)明外，領先于(yu)世界的科(ke)學(xue)發(fa)(fa)明和發(fa)(fa)現還有(you) 100 種之多。舉兩個例(li)子，北宋(song)沈括 《 夢溪筆談 》 中所記述的(de)(de)科(ke)技(ji)知識(shi)具有極高(gao)價(jia)值，基(ji)本上反映了北宋(song)的(de)(de)科(ke)學(xue)發展(zhan)水平(ping)和他自(zi)己的(de)(de)研(yan)究心得，被李約瑟譽(yu)為“中國(guo)科(ke)學(xue)史上的(de)(de)座(zuo)標”。而(er)明代宋(song)應星(xing)的(de)(de) 《 天工開(kai)物 》 對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)的各項技(ji)術(shu)進(jin)行了系(xi)統(tong)地總(zong)結，構(gou)成了一個完整的科學技(ji)術(shu)體系(xi)。書(shu)(shu)中(zhong)記述的許多生產技(ji)術(shu)，一直(zhi)沿用(yong)到(dao)近代(dai)。該書(shu)(shu)先后被(bei)譯成日、英、法、德(de)等國(guo)(guo)文本，被(bei)外國(guo)(guo)學者稱為“中(zhong)國(guo)(guo) 17 世紀的工藝(yi)百科全書”。
另外，朱子的“格物窮理”，對(dui)朱子身后(hou)整個東亞的科學與技術發展，乃至接上西方科技，有(you)著巨大的良(liang)性作用。這(zhe)些都足以證明，儒家思(si)想(xiang)并不一定導(dao)致自然科學的貧乏(fa)。
■胡(hu)化凱：李約瑟認(ren)為，在(zai)公元前 1 世紀至公元15世紀之間(jian)，中國(guo)(guo)文明在(zai)將自然知(zhi)識應用(yong)于人類實(shi)踐(jian)需要方面比西方更為(wei)有(you)效，而自十七世紀伽利略時代以來的(de)近代科學卻沒(mei)有(you)在(zai)中國(guo)(guo)發生，這(zhe)是令人奇怪的(de)。這(zhe)被稱(cheng)為(wei)“李約(yue)瑟難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事(shi)實上，這種認識具有(you)片面性(xing)。上個世紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我(wo)讀傳統(tong)文化(hua)這塊，尤(you)其(qi)思(si)(si)想(xiang)方(fang)面(mian)，先秦是很了不起的。一是百花齊放(fang)、百家爭(zheng)鳴，讓各種思(si)(si)潮、思(si)(si)想(xiang)能夠充分地綻放(fang)，另一方(fang)面(mian)儒(ru)(ru)家思(si)(si)想(xiang)也是非(fei)常(chang)強(qiang)調(diao)(diao)自(zi)由和(he)進取的、同時不偏(pian)激。中(zhong)庸思(si)(si)維，就是非(fei)常(chang)強(qiang)調(diao)(diao)“執其(qi)兩端用(yong)其(qi)中(zhong)”，強(qiang)調(diao)(diao)對“度”的把握。這也是為什么中(zhong)國(guo)在古(gu)代，科(ke)(ke)技(ji)發展(zhan)能夠達到(dao)相當高的水平的原因。只是秦朝以后(hou)，從“焚書坑儒(ru)(ru)”、到(dao)“廢黔百家獨(du)尊儒(ru)(ru)術”，再到(dao)宋朝的理學(xue)，進一步錮(gu)化(hua)人(ren)們的思(si)(si)想(xiang)，從而使我(wo)們與(yu)自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)的發展(zhan)，擦肩而過(guo)，落后(hou)、封(feng)閉而愚昧。
所以，對于現在(zai)(zai)的(de)一種(zhong)流(liu)行觀點，認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)儒家思想禁錮了我(wo)(wo)們(men)的(de)思維(wei)(wei)，使我(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)科(ke)技文明(ming)方面沒(mei)有脫穎而出，從而在(zai)(zai)近(jin)百年來，因為(wei)貧窮、落后而備(bei)受欺(qi)凌、喪權辱國。我(wo)(wo)不(bu)是(shi)(shi)(shi)很認(ren)同這種(zhong)觀點，我(wo)(wo)認(ren)為(wei)儒家思想在(zai)(zai)孔(kong)子(zi)那(nei)個時候(hou)、在(zai)(zai)先(xian)(xian)秦的(de)時候(hou)，是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有任何問題的(de)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)以后的(de)兩千多年里，統治者為(wei)了統治，采取愚民(min)政策，僵化人(ren)民(min)的(de)思維(wei)(wei)，對儒家思港進行曲義改造(zao)，將(jiang)“三綱(gang)五常”變成了扼殺(sha)創(chuang)新和自由恩維(wei)(wei)的(de)緊(jin)箍咒，用科(ke)舉(ju)制度進一步扼殺(sha)人(ren)們(men)對自然規(gui)律探索的(de)興趣，最(zui)終讓我(wo)(wo)們(men)這個先(xian)(xian)進的(de)文明(ming)國家在(zai)(zai)近(jin)代大大落后了。
口：英國來華使(shi)節馬戛爾(er)尼曾評價(jia)乾隆時代的(de)(de)中(zhong)國人(ren)(ren)道：“當我(wo)們甸天都在藝(yi)術和科(ke)學領域(yu)前進時，他們實際上(shang)正在變成(cheng)半(ban)野蠻人(ren)(ren)。”有人(ren)(ren)認為，是(shi)政(zheng)治體制導(dao)致了中(zhong)國人(ren)(ren)思維定(ding)式的(de)(de)出(chu)現，愚昧的(de)(de)夷狄觀(guan)念(nian)導(dao)致明清時代的(de)(de)中(zhong)國人(ren)(ren)不能正視(shi)西方人(ren)(ren)及其科(ke)技成(cheng)就(jiu)，這使(shi)得中(zhong)國越來越落后，是(shi)這樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中國(guo)(guo)傳統(tong)政(zheng)(zheng)治體制(zhi)逐步形成大一統(tong)的(de)(de)(de)(de)中央(yang)集權(quan)制(zhi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)地方上(shang)有(you)很大的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)治空間，基本行政(zheng)(zheng)區劃也僅僅止于縣，基層社會的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)治更(geng)為普遍(bian)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)社會，人(ren)往往更(geng)為自(zi)(zi)由一些，思維定式與(yu)(yu)這(zhe)種政(zheng)(zheng)治體制(zhi)又有(you)何(he)必然聯系呢？夷夏觀(guan)念不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個政(zheng)(zheng)治或民族觀(guan)念，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化與(yu)(yu)文(wen)明觀(guan)念。中華文(wen)明在歷(li)史上(shang)，在季風性(xing)氣候的(de)(de)(de)(de)東(dong)亞這(zhe)一大塊土地上(shang)超越各族群、地域、宗教、階級而(er)發展。明清(qing)之際(ji)中國(guo)(guo)人(ren)對于西方是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)很大興趣的(de)(de)(de)(de)，但(dan)因滿族以游牧部落入主中原進(jin)行統(tong)治而(er)有(you)極大的(de)(de)(de)(de)不(bu)安(an)全感，對當(dang)時各種文(wen)化思想鉗制(zhi)得相當(dang)厲害，這(zhe)種封(feng)閉保守的(de)(de)(de)(de)統(tong)治心(xin)態對西方文(wen)化的(de)(de)(de)(de)吸(xi)收與(yu)(yu)轉化極為不(bu)利，而(er)正是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種固步自(zi)(zi)封(feng)導致(zhi)了中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)落后。
■胡化(hua)凱：從明(ming)清時斯中國(guo)人對(dui)于西(xi)方(fang)(fang)科技的(de)(de)態(tai)度和這(zhe)(zhe)一時期中國(guo)科技發(fa)展的(de)(de)狀(zhuang)況來(lai)看，事實基(ji)本如此。明(ming)清時期，西(xi)方(fang)(fang)科技的(de)(de)發(fa)展已經(jing)遠遠超過中國(guo)，這(zhe)(zhe)時中國(guo)人仍然以天朝(chao)大國(guo)自居(ju)，視(shi)(shi)西(xi)方(fang)(fang)為(wei)蠻(man)夷(yi)，視(shi)(shi)其(qi)科技為(wei)奇技淫巧、雕蟲小技，或(huo)認為(wei)這(zhe)(zhe)些東(dong)西(xi)中國(guo)古(gu)已有之，不足為(wei)奇，不能正確(que)認識(shi)其(qi)應有的(de)(de)價值(zhi)。
鴉(ya)片戰爭失敗(bai)后，迫(po)使(shi)(shi)國人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)開始認(ren)真向西(xi)方(fang)學(xue)習(xi)(xi)。即使(shi)(shi)這時，國人(ren)(ren)(ren)仍(reng)然(ran)沒有很好(hao)地端(duan)正態(tai)度，在向西(xi)方(fang)學(xue)習(xi)(xi)過程中出現“中體西(xi)用(yong)”之(zhi)辯即反(fan)映了中國人(ren)(ren)(ren)的(de)本位心態(tai)。自己不(bu)(bu)如人(ren)(ren)(ren)家，但(dan)又不(bu)(bu)能放下(xia)架(jia)子、踏踏實實地向人(ren)(ren)(ren)家學(xue)習(xi)(xi)，所以只能是越(yue)來越(yue)落(luo)后。
洋務運(yun)動期間，中國(guo)(guo)向西(xi)方(fang)(fang)學(xue)習(xi)(xi)，注重的(de)(de)是(shi)“術”，而(er)不是(shi)“學(xue)”，對(dui)于西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)東西(xi)，知其然而(er)不知其所以然，這就決(jue)定了學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)效果不可能很好。而(er)日本(ben)進行(xing)的(de)(de)明治維新運(yun)動，幾乎與洋務運(yun)動同時，也是(shi)向西(xi)方(fang)(fang)學(xue)習(xi)(xi)，不僅學(xue)習(xi)(xi)西(xi)“術”，也學(xue)習(xi)(xi)西(xi)“學(xue)”，學(xue)習(xi)(xi)的(de)(de)效果就明顯(xian)好干中國(guo)(guo)。
中(zhong)日甲午戰(zhan)爭的(de)(de)(de)結果(guo)，即是(shi)中(zhong)國(guo)與日本(ben)學習西方(fang)科技(ji)效果(guo)的(de)(de)(de)檢(jian)驗。輝(hui)煌的(de)(de)(de)歷史是(shi)一(yi)種榮(rong)耀，一(yi)筆巨大的(de)(de)(de)財(cai)富，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)一(yi)個巨大的(de)(de)(de)包(bao)袱。隨著(zhu)歷史的(de)(de)(de)發展，當該扔掉一(yi)些包(bao)袱、輕裝上陣(zhen)的(de)(de)(de)時(shi)候，卻扔不掉，輝(hui)煌的(de)(de)(de)歷史即成為前進(jin)的(de)(de)(de)包(bao)袱。日本(ben)古代的(de)(de)(de)歷史不如(ru)中(zhong)國(guo)輝(hui)煌，因此(ci)近代日本(ben)人向西方(fang)學習時(shi)，不像中(zhong)國(guo)人背(bei)有包(bao)袱，態(tai)度比(bi)(bi)較誠懇，因此(ci)效果(guo)就比(bi)(bi)中(zhong)國(guo)好得多。
■ 湯傳忠(zhong)：從(cong)某種角度(du)來(lai)(lai)說，是這(zhe)樣的，政治體(ti)制是最主(zhu)要的原因(yin)。同時在兩千多年的歷史長河(he)中，外來(lai)(lai)的勢力、文化無論(lun)多強，最終都以被同化而告終，逐漸滋(zi)生出“中國(guo)乃(nai)世界中央之國(guo)”思想(xiang)，過分相信中華文化的生命(ming)力、包容力，而失(shi)去了對先進文化的汲取、先進事物的敏感，對外來(lai)(lai)的文明、勢力、先進科技成就不能夠正視，從(cong)而錯失(shi)良機，百年落(luo)后。
口：國學大
■郭齊(qi)勇：“天人(ren)(ren)合一”的確(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)古代(dai)思想中非常重(zhong)要(yao)的基(ji)本觀念(nian)，因而(er)也有比較復雜的內(nei)涵與(yu)(yu)各(ge)種解釋(shi)，在漢代(dai)體(ti)現在政治哲學(xue)上是(shi)(shi)(shi)(shi)災(zai)異譴(qian)告，在宋代(dai)體(ti)現為個人(ren)(ren)德行修養的終(zhong)(zhong)極依據(ju)。而(er)當今比較通行的解釋(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)：天，一是(shi)(shi)(shi)(shi)指終(zhong)(zhong)極信(xin)念(nian)的天，二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)指自然之(zhi)天；人(ren)(ren)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類；合，就是(shi)(shi)(shi)(shi)互相理(li)解與(yu)(yu)結合。一方面，人(ren)(ren)不能沒有終(zhong)(zhong)極信(xin)念(nian)、信(xin)仰與(yu)(yu)歸(gui)宿感；另一方面，人(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)天地萬物中的一小部(bu)分，人(ren)(ren)與(yu)(yu)草木鳥獸土地山川是(shi)(shi)(shi)(shi)息息相通的，是(shi)(shi)(shi)(shi)一個整體(ti)。
這個觀點對于中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)科技的(de)發展有(you)促(cu)進也(ye)有(you)阻(zu)礙，要一(yi)(yi)分為(wei)二地(di)看待。因為(wei)敬畏天地(di)自然(ran)，尊(zun)重萬物，所(suo)以(yi)中(zhong)(zhong)國人強調的(de)是盡萬物之性，人類的(de)匠心不(bu)能損傷萬物的(de)內在價值(zhi)，要用人的(de)聰明智(zhi)巧幫助造(zao)(zao)化(hua)，不(bu)能代(dai)替造(zao)(zao)化(hua)或者征服造(zao)(zao)化(hua)。從好的(de)方(fang)面來(lai)講，中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)科技將(jiang)實用與自然(ran)有(you)機(ji)融合起(qi)來(lai)，更為(wei)重視可大而(er)可久，為(wei)子孫的(de)棲(qi)息考(kao)慮，又傾(qing)向(xiang)于藝術審美方(fang)面，在很(hen)長一(yi)(yi)段時(shi)間(jian)古(gu)代(dai)科技也(ye)取得了很(hen)高成就。但從不(bu)利的(de)方(fang)面來(lai)講，這種(zhong)渾沌一(yi)(yi)體，缺乏邏輯(ji)、分析與實證的(de)發展傾(qing)向(xiang)，制約了中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)科技向(xiang)精(jing)深化(hua)、系統化(hua)、理論化(hua)方(fang)向(xiang)發展，這也(ye)是必須指出(chu)的(de)。
但從人類長久的(de)可持(chi)續發展來看，“天(tian)人合一(yi)”更有意(yi)義(yi)。近代西(xi)方(fang)給世界的(de)理(li)念，太功利、太短(duan)視了(le)，既不(bu)顧(gu)列祖(zu)列宗，又(you)不(bu)顧(gu)子(zi)孫后代。我個人喜歡這樣一(yi)幅春聯：“古往(wang)今來，神人共歲” ; “天長地久，物我同(tong)春”。
■胡化凱(kai)：天人(ren)合一(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)念認為，天道與(yu)人(ren)道、自(zi)然與(yu)人(ren)是相(xiang)通和(he)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)，強調天與(yu)人(ren)的(de)和(he)諧、一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。這種觀(guan)(guan)念即是一(yi)(yi)(yi)種宇宙觀(guan)(guan)和(he)方法論，也是一(yi)(yi)(yi)種生存(cun)智慧，是中國古(gu)人(ren)處(chu)理人(ren)與(yu)自(zi)然關系的(de)基(ji)本原則，對古(gu)代(dai)(dai)科技(ji)發展(zhan)具有一(yi)(yi)(yi)定的(de)影響。中國古(gu)代(dai)(dai)的(de)農業生產(chan)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)處(chu)于世界先進水平，天人(ren)合一(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)念是其重(zhong)要的(de)指導(dao)思想之一(yi)(yi)(yi)。
《呂氏(shi)春秋》 說(shuo)：“夫(fu)稼，為之者人(ren)也，生(sheng)之者地(di)也，養(yang)之者天(tian)(tian)也”農業(ye)生(sheng)產(chan)與天(tian)(tian)、地(di)、人(ren)的關系最為密切，古代(dai)形成的順天(tian)(tian)時(shi)，因(yin)地(di)宜，重(zhong)人(ren)和(he)的農業(ye)指(zhi)導(dao)思(si)(si)(si)想(xiang)，符合(he)(he)(he)(he)農業(ye)生(sheng)產(chan)的規律，是(shi)天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)的重(zhong)要(yao)(yao)體(ti)現。天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)觀念也是(shi)中醫的基本指(zhi)導(dao)思(si)(si)(si)想(xiang)，《黃帝內經》說(shuo)：“人(ren)與天(tian)(tian)地(di)相參(can)，與日(ri)月相應”，人(ren)體(ti)的生(sheng)理運動會隨(sui)著(zhu)氣候和(he)環境的變化而變化，因(yin)此(ci)，調解人(ren)體(ti)陰(yin)陽平(ping)衡，使(shi)之與天(tian)(tian)地(di)陰(yin)陽和(he)諧，是(shi)中醫治療(liao)的基本原則。中國古代(dai)的手工技(ji)(ji)術(shu)(shu)生(sheng)產(chan)，也受到(dao)過天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)的影響。戰國時(shi)期的技(ji)(ji)術(shu)(shu)專(zhuan)著(zhu)《考工記(ji)》明確指(zhi)出：“天(tian)(tian)有(you)時(shi)，地(di)有(you)氣，材有(you)美(mei)，工有(you)巧，合(he)(he)(he)(he)此(ci)四者然后可以為良(liang)。”為了保(bao)證技(ji)(ji)術(shu)(shu)產(chan)品質(zhi)量優美(mei)，《考工記(ji)》要(yao)(yao)求工匠制(zhi)作(zuo)器物時(shi)要(yao)(yao)做到(dao)應天(tian)(tian)時(shi)、得地(di)利、材質(zhi)美(mei)、工藝(yi)巧。這種技(ji)(ji)術(shu)(shu)要(yao)(yao)求，是(shi)天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)(he)一(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)的反映(ying)。
天人(ren)(ren)合一觀(guan)念(nian)的(de)核心是人(ren)(ren)的(de)行(xing)為順應(ying)天地自(zi)(zi)然(ran)，不違背自(zi)(zi)然(ran)規律。中國(guo)古人(ren)(ren)在處(chu)理(li)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)的(de)關系(xi)方面，這(zhe)種觀(guan)念(nian)體(ti)現的(de)最(zui)為充分，這(zhe)是比西方古人(ren)(ren)高明之(zhi)處(chu)。
■ 湯傳忠：中(zhong)國(guo)古(gu)代的科技(ji)進(jin)步，和(he)(he)(he)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)”思想(xiang)關系不(bu)是(shi)很(hen)緊密。天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思想(xiang)，是(shi)強調天(tian)道和(he)(he)(he)人(ren)(ren)道的相通(tong)、相類和(he)(he)(he)統一(yi)，它是(shi)發端于農耕社會，人(ren)(ren)在自然(ran)面前很(hen)無助和(he)(he)(he)渺(miao)小，對(dui)天(tian)道有很(hen)強的敬畏之(zhi)心。整(zheng)體(ti)來說，天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思想(xiang)，否(fou)定(ding)人(ren)(ren)的主體(ti)性(xing)，追求人(ren)(ren)自身的“修(xiu)煉(lian)”。可(ke)以說，天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思想(xiang)，它既不(bu)是(shi)推(tui)動(dong)中(zhong)國(guo)古(gu)代科技(ji)進(jin)步的原動(dong)力(li)，也不(bu)是(shi)障礙科技(ji)進(jin)步的思想(xiang)禁錮。從某個角度(du)說，它是(shi)人(ren)(ren)們(men)對(dui)內心的修(xiu)煉(lian)，對(dui)人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)的和(he)(he)(he)諧，對(dui)自然(ran)和(he)(he)(he)生態保護的一(yi)種(zhong)力(li)量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今(jin)人的(de)(de)(de)科技成就與古代傳統文(wen)化沒有必然聯系(xi)，但是(shi)(shi)有文(wen)化底(di)蘊(yun)熏陶(tao)而具有豐富心(xin)靈的(de)(de)(de)科學(xue)家所取(qu)(qu)得的(de)(de)(de)成就和僅僅作為科技工作者所能取(qu)(qu)得的(de)(de)(de)成就還是(shi)(shi)有區別的(de)(de)(de)。古代傳統文(wen)化所能提供的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)一種熏陶(tao)、培(pei)育與健(jian)全人格(ge)的(de)(de)(de)作用。
■胡化凱：就(jiu)我所知(zhi)，目前，表明中國傳統文(wen)化與現代科學(xue)其有一定相關性的(de)典型例子至少有三(san)個(ge)：一是上個(ge)世紀20年(nian)代丹(dan)麥物(wu)理(li)學家尼耳(er)斯·玻爾(er)提出(chu)量(liang)子力學的互補原理(li)之后，發(fa)現(xian)中國的陰陽太(tai)極圖是其(qi)互補原理(li)的最形象的表(biao)示，因此對陰陽和協理(li)論非常贊賞；二(er)是上個(ge)世紀(ji)30年代(dai)日本(ben)本(ben)物理(li)學家湯川秀(xiu)樹提出介子(zi)理(li)論之后，于50年代思考基本粒(li)子(zi)的統一性時(shi)，想起(qi)了莊(zhuang)子(zi)關于(yu)“混(hun)沌”的寓言，認為(wei)在眾多基本粒(li)子(zi)的背后，能存(cun)在著(zhu)沒有具體屬性規定的更(geng)為(wei)基本的粒(li)子(zi)，就像沒有七竅的“混(hun)沌”；三是上(shang)個(ge)世紀 70 年代我國數學家吳
前(qian)一個例子說(shuo)明中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)具(ju)有(you)某種潛在的(de)(de)(de)價(jia)值，后兩個例子說(shuo)明傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)當代科(ke)(ke)學所產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)明顯影(ying)響(xiang)(xiang)。文(wen)(wen)化(hua)對(dui)人的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，可(ke)以是(shi)(shi)(shi)顯性的(de)(de)(de)，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)(shi)隱(yin)(yin)性的(de)(de)(de)；可(ke)以是(shi)(shi)(shi)自(zi)覺地(di)，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)(shi)不(bu)自(zi)覺的(de)(de)(de)。潛移默化(hua)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)生作用(yong)的(de)(de)(de)基本形式。中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)也(ye)如此(ci)(ci)。就這種意義來說(shuo)，傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)對(dui)現代科(ke)(ke)技工作者的(de)(de)(de)某些(xie)科(ke)(ke)技活動所產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)很(hen)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)不(bu)自(zi)覺的(de)(de)(de)，或者說(shuo)是(shi)(shi)(shi)隱(yin)(yin)性的(de)(de)(de)。因此(ci)(ci)，一些(xie)科(ke)(ke)技工作所受到的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，可(ke)能(neng)不(bu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)么(me)顯而易(yi)見的(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口：今天(tian)的(de)(de)(de)人(ren)類，在享(xiang)受(shou)著科(ke)技(ji)進步帶來的(de)(de)(de)幸福與安逸的(de)(de)(de)同時(shi)，也在不情愿地咽下自(zi)釀的(de)(de)(de)苦果，地球因我們(men)自(zi)身的(de)(de)(de)無限制性發展而(er)遭到嚴(yan)重破壞(huai)。正因如此，這些年(nian)我們(men)一直強調要(yao)實(shi)現人(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)和(he)諧(xie)相處，要(yao)堅持可持續性發展、但(dan)遺憾的(de)(de)(de)是，今天(tian)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)，依然沒(mei)有完全跳出“人(ren)類中(zhong)心主義”的(de)(de)(de)窠臼，對于這種現象，您怎么看？
■郭齊勇(yong)：科(ke)學技術的(de)發(fa)展(zhan)是一(yi)把“雙刃劍”，具有兩重性，在帶(dai)來便(bian)利與(yu)好處(chu)的(de)時(shi)候，當然也帶(dai)來了(le)種(zhong)種(zhong)不利與(yu)危害(hai)。所謂“人類中心主義(yi)”正是在西方(fang)文(wen)化(hua)講(jiang)的(de)物我對立、講(jiang)征服、講(jiang)斗爭的(de)一(yi)套哲學中建立的(de)。這種(zhong)只顧自身與(yu)當代的(de)享(xiang)受(shou)，忽(hu)視(shi)子孫(sun)后(hou)代的(de)利益、忽(hu)視(shi)自然環(huan)境(jing)的(de)保護、忽(hu)視(shi)各方(fang)面的(de)平衡(heng)發(fa)展(zhan)，是一(yi)種(zhong)錯誤(wu)的(de)發(fa)展(zhan)觀，現今為止已遭到了(le)世界各國人民的(de)質疑。
對此，最重要的(de)(de)(de)還是要擺正(zheng)人(ren)的(de)(de)(de)位置，而中(zhong)(zhong)國傳統(tong)哲學(xue)中(zhong)(zhong)講“天(tian)地(di)與我并生(sheng)(sheng)，而萬(wan)物(wu)與我為一(yi)”，“民吾同(tong)胞，物(wu)吾與也”，“人(ren)與天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)一(yi)體(ti)”，將人(ren)自身和(he)天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)放置在平等(deng)的(de)(de)(de)、同(tong)胞兄弟的(de)(de)(de)位置上，追求的(de)(de)(de)境界是和(he)諧共存、共同(tong)發展(zhan)繁榮，這正(zheng)是現代文明社(she)會所最適宜的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存境界，也是來克服“人(ren)類中(zhong)(zhong)心主(zhu)義(yi)”等(deng)種種弊(bi)病的(de)(de)(de)一(yi)劑良方。首先擺正(zheng)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)位置，再來合理利用發展(zhan)科技，方能(neng)談(tan)得上是科技造福人(ren)類。
■胡化(hua)凱：貪婪和(he)追求欲望(wang)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本性，無論(lun)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)個體還是(shi)群體莫不如此(ci)(ci)。科技的(de)(de)(de)(de)(de)進步使人(ren)(ren)類(lei)社會發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)速度不斷加快，由(you)此(ci)(ci)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)資源危機、環境污染等負面效應也(ye)日益明顯。地球(qiu)有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)承載(zai)能力與人(ren)(ren)類(lei)社會無限的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)一(yi)對巨大的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)。近些年來，為了(le)緩解這一(yi)矛盾(dun)(dun)，世界各國采(cai)取了(le)各種積極的(de)(de)(de)(de)(de)應對措施，思(si)想(xiang)界、理(li)論(lun)界也(ye)提(ti)出了(le)各種主(zhu)張和(he)建議。
我認為，要使人類放棄“人類中心主(zhu)義”，以平等的心態(tai)對待宇(yu)宙中的一(yi)切，尤其是各種生命，需(xu)要進行長期的耐心教育。在這方面，道家文化可以發積(ji)極的作(zuo)用。先秦(qin)道家提倡“道法自(zi)然”、“道常無為”，認為“萬物一(yi)齊”、“物無貴(gui)賤” , 牛張尊(zun)重(zhong)牢物(wu)的(de)本(ben)性。盡管道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)提(ti)出這些(xie)主張是出于其哲學理念(nian)，主觀(guan)目的(de)并非要保護生(sheng)物(wu)和(he)自(zi)然(ran)資源(yuan)，但(dan)這些(xie)思想蘊含的(de)道(dao)(dao)(dao)德境界(jie)是與當前構(gou)建“和(he)諧(xie)世界(jie)”以(yi)(yi)及現代生(sheng)態(tai)倫(lun)理學的(de)要求一(yi)(yi)致的(de)。以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)提(ti)倡的(de)自(zi)然(ran)無為(wei)的(de)態(tai)度(du)對(dui)待(dai)宇宙萬物(wu)，尊(zun)重(zhong)各種(zhong)生(sheng)命的(de)本(ben)性，任其自(zi)然(ran)生(sheng)長(chang)，不加人(ren)為(wei)干預，這樣即(ji)消除了“人(ren)類(lei)中心(xin)主義”。以(yi)(yi)這種(zhong)心(xin)態(tai)對(dui)待(dai)自(zi)然(ran)萬物(wu)，就會以(yi)(yi)真正平等(deng)的(de)態(tai)度(du)看(kan)待(dai)一(yi)(yi)切，既沒有(you)功利目的(de)，也沒有(you)好惡之(zhi)別。在道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)看(kan)來，與其“相濡以(yi)(yi)沫，不若相忘(wang)于江湖”，大(da)愛(ai)無愛(ai)，“大(da)仁不仁”，這才(cai)是最高的(de)道(dao)(dao)(dao)德境界(jie)。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)這種(zhong)思想，即(ji)是一(yi)(yi)種(zhong)崇高的(de)道(dao)(dao)(dao)德或倫(lun)理境界(jie)，也是一(yi)(yi)種(zhong)聰明的(de)生(sheng)存智慧，很值得今人(ren)學習和(he)借(jie)鑒。
另外，先秦儒(ru)家提倡(chang)的生物倫理(li)思想對(dui)于(yu)(yu)今(jin)人也有教育(yu)意(yi)義。孔子主張(zhang)，“釣而不(bu)網，弋(yi)不(bu)射(she)宿(su)”；孟子主張(zhang)，對(dui)于(yu)(yu)草木(mu)魚獸(shou)“食之以(yi)(yi)時(shi)，用之以(yi)(yi)禮”失秦儒(ru)家主張(zhang)“樹木(mu)以(yi)(yi)時(shi)伐(fa)，禽獸(shou)以(yi)(yi)時(shi)殺”，這種資(zi)源可持續利(li)用思想和生物倫理(li)意(yi)識很符合現代社會發展的要求。
■湯傳忠：我認為(wei)，西方文(wen)明和(he)東方文(wen)明各有優劣勢。西方文(wen)明帶來的(de)是社會的(de)極(ji)大變革，科技日新月(yue)異(yi)，新的(de)發明和(he)創造(zao)不(bu)斷(duan)涌現(xian)，社會的(de)財(cai)富快速(su)積累，經(jing)濟快速(su)發展，人(ren)們的(de)生活水平(ping)不(bu)斷(duan)提高(gao)。另一方面，它也帶來了(le)諸(zhu)多的(de)問題和(he)副作用，比如人(ren)類的(de)自(zi)我中心(xin)主義思想(xiang)，對大自(zi)然和(he)生態帶來極(ji)大的(de)破壞，造(zao)成各個文(wen)明、各個物種、各個種族及(ji)國家的(de)極(ji)大矛盾(dun)，甚至會危(wei)及(ji)到(dao)人(ren)類自(zi)身的(de)生存和(he)繁衍(yan)。
我感覺西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)中更多(duo)的是(shi)(shi)“剛”，東方(fang)文(wen)(wen)化(hua)中更多(duo)是(shi)(shi)“柔”。過剛易折，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)柔能克剛、柔能化(hua)剛，剛柔并濟才是(shi)(shi)最好(hao)的。在(zai)今天工(gong)業化(hua)革命帶(dai)來的諸多(duo)問題，西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)自身很難(nan)解決，而我國古(gu)代閃(shan)光的傳統文(wen)(wen)化(hua)思想(xiang)恰(qia)恰(qia)提供了解決的良方(fang)。
口(kou)：與(yu)經濟的(de)發展一樣，科(ke)(ke)技的(de)進步同樣也是(shi)一把‘’雙刃(ren)劍”，利弊兼存。一個優秀的(de)科(ke)(ke)技工(gong)作(zuo)者，不單(dan)單(dan)需要(yao)技術(shu)精良、學問淵博，更(geng)需要(yao)有良好(hao)的(de)道德修(xiu)養(yang)。因此科(ke)(ke)技工(gong)作(zuo)者的(de)素(su)質提升，應當(dang)是(shi)全面的(de)。您認為(wei)儒家思想是(shi)否(fou)可以在科(ke)(ke)技工(gong)作(zuo)者素(su)質提升方(fang)面發揮一些積極作(zuo)用(yong)！
■郭齊勇：這(zhe)是(shi)(shi)肯定的(de)。懦家(jia)思想(xiang)很重要(yao)(yao)的(de)一個方(fang)面就是(shi)(shi)強(qiang)調人要(yao)(yao)常常反(fan)省自我，強(qiang)調修養個人的(de)身心。這(zhe)對于科技工作(zuo)者(zhe)(zhe)自身的(de)心靈(ling)安頓(dun)是(shi)(shi)有(you)積極作(zuo)用的(de)。科技工作(zuo)者(zhe)(zhe)本(ben)身也(ye)是(shi)(shi)普通人，也(ye)有(you)精(jing)神上的(de)各種(zhong)問題(ti)需要(yao)(yao)調適、引導。儒家(jia)思想(xiang)中居靜、守仁、行義、主敬等各種(zhong)修養方(fang)式(shi)都可資利用轉(zhuan)化(hua)，為科技工作(zuo)者(zhe)(zhe)自身精(jing)神修養的(de)提升起到(dao)積極作(zuo)用。
傳統懦家主張先修(xiu)身、齊家，才(cai)能治國、平天(tian)下。科技(ji)(ji)工作者不僅僅研究技(ji)(ji)術，而且(qie)更(geng)多時候(hou)是(shi)為(wei)了人類(lei)社會謀福(fu)扯、是(shi)為(wei)了讓(rang)人們生(sheng)活得更(geng)好。當科技(ji)(ji)進(jin)步的最(zui)終目(mu)標放在(zai)追求(qiu)人類(lei)共同(tong)幸福(fu)的情境下，儒家思想對于(yu)提(ti)升科技(ji)(ji)工作者素質的積極作用就顯(xian)示出來了。
科(ke)(ke)技(ji)只(zhi)有(you)在(zai)正確的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀引(yin)導下，才(cai)能更好地為(wei)人(ren)類(lei)(lei)所(suo)利(li)用，這(zhe)點很重要。儒家思想正可以為(wei)建(jian)立(li)正確價(jia)值(zhi)觀提(ti)供豐富的(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)。比如(ru)孔夫子最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)理念“仁(ren)”，講人(ren)要有(you)同情心(xin)、有(you)慈悲心(xin)、有(you)愛心(xin)，要對人(ren)對物有(you)真切的(de)(de)(de)(de)關懷(huai)與愛護。如(ru)果(guo)科(ke)(ke)技(ji)工(gong)作者建(jian)立(li)起(qi)這(zhe)種博(bo)愛心(xin)胸，那么(me)科(ke)(ke)技(ji)項目、功名利(li)祿(lu)、金(jin)錢本(ben)身并(bing)不(bu)是(shi)目的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)人(ren)類(lei)(lei)長久幸福憑借(jie)的(de)(de)(de)(de)一種手(shou)段，這(zhe)樣科(ke)(ke)技(ji)才(cai)是(shi)服務于人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)，而(er)不(bu)是(shi)放任自流，甚至戕害人(ren)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)。現在(zai)的(de)(de)(de)(de)假藥、食品安全的(de)(de)(de)(de)危機，不(bu)都(dou)是(shi)利(li)字當頭、見利(li)忘義的(de)(de)(de)(de)人(ren)造成的(de)(de)(de)(de)么(me)？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主張“己欲(yu)(yu)立(li)而立(li)人，己欲(yu)(yu)達而達人”、“己所不欲(yu)(yu)，勿(wu)施于(yu)人。”道理(li)雖(sui)然淺顯，寓意(yi)卻非(fei)常(chang)深刻(ke)。如(ru)果人人都能這樣行事(shi)，人的(de)道德水準就(jiu)會(hui)(hui)(hui)大為(wei)提(ti)高(gao)，社會(hui)(hui)(hui)風氣就(jiu)會(hui)(hui)(hui)根本(ben)改變。儒家對于(yu)人的(de)本(ben)質及本(ben)性(xing)的(de)認識，具有獨到的(de)見解，并且提(ti)出了(le)(le)一系列(lie)正面教育(yu)的(de)規范(fan)和(he)主張，對今日社會(hui)(hui)(hui)具有多方面的(de)教育(yu)意(yi)義。可惜的(de)是(shi)，在現代高(gao)等(deng)教育(yu)尤其是(shi)科技類的(de)高(gao)等(deng)教育(yu)中，這方面的(de)內容太少，學生(sheng)很(hen)難有機會(hui)(hui)(hui)真正了(le)(le)解儒家文化(hua)的(de)內涵和(he)精(jing)髓。
■湯傳忠：我認為這是(shi)(shi)一定的(de)(de)。儒家思想對于(yu)人的(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)格的(de)(de)培(pei)養(yang)非常(chang)重視。嚴于(yu)律己，寬(kuan)以待人；孝涕(ti)忠信，禮義廉恥(chi)；仁愛(ai)有禮，踏(ta)實(shi)有節，等等，今(jin)天胡總書記談“八榮(rong)八恥(chi)”是(shi)(shi)差(cha)不多的(de)(de)，都是(shi)(shi)談我們(men)要加強(qiang)道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)。
口：您認為中國古代的優(you)秀(xiu)文化，在科技(ji)日(ri)新月異的未(wei)來將扮演何種角色(se)？會不(bu)會對世界未(wei)來的科技(ji)進步產生(sheng)重(zhong)大(da)的積極(ji)影響？。
■郭(guo)齊勇(yong)；中(zhong)國古代的優秀文(wen)化(hua)(hua)，包括(kuo)政治、經(jing)(jing)濟(ji)、軍事、文(wen)化(hua)(hua)、藝術、科(ke)(ke)(ke)技(ji)等各方(fang)面(mian)的精華，特別是(shi)世界觀與方(fang)法論(lun)，在適當(dang)的時候都會(hui)為(wei)科(ke)(ke)(ke)技(ji)發展(zhan)、人類福社提供豐(feng)富的資源(yuan)與借鑒(jian)。人類社會(hui)發展(zhan)中(zhong)，科(ke)(ke)(ke)技(ji)日(ri)新月異已經(jing)(jing)充分展(zhan)現了(le)其威(wei)力(li)，這種求(qiu)新、求(qiu)變、求(qiu)發展(zhan)、求(qiu)進步的過程中(zhong)，古代優秀文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)涉(she)及到科(ke)(ke)(ke)學技(ji)術的部分將會(hui)和(he)現代科(ke)(ke)(ke)技(ji)結合(he)，轉化(hua)(hua)為(wei)新的生(sheng)產(chan)力(li)，這點是(shi)毋庸置(zhi)疑的。
而(er)在求(qiu)新(xin)、求(qiu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)同時，人(ren)類生活要求(qiu)穩定、要求(qiu)幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)一面卻(que)是(shi)變(bian)化(hua)(hua)中永(yong)遠不變(bian)的(de)(de)(de)(de)主題。未(wei)來(lai)科技(ji)進步將更加側重于人(ren)類自(zi)身(shen)生活幸(xing)(xing)福感(gan)的(de)(de)(de)(de)尋(xun)求(qiu)、生活品質(zhi)的(de)(de)(de)(de)提高(gao)，這點現在已經表現得(de)更為(wei)(wei)(wei)明顯了。比如計算(suan)機的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，以前主要運用(yong)于大型運算(suan)，而(er)現在強調(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)個人(ren)化(hua)(hua)、智能(neng)化(hua)(hua)，成為(wei)(wei)(wei)因每個人(ren)不同需(xu)要而(er)量身(shen)定做的(de)(de)(de)(de)幫(bang)手，筆記本(ben)電(dian)腦已經顯示出優勢。針(zhen)對(dui)這種更為(wei)(wei)(wei)符合人(ren)性的(de)(de)(de)(de)科技(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)趨勢，中國古代文(wen)化(hua)(hua)將提供多層(ceng)次、多面向的(de)(de)(de)(de)資源。因為(wei)(wei)(wei)古代優秀文(wen)化(hua)(hua)本(ben)身(shen)就是(shi)以生活藝術化(hua)(hua)、生活中的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福感(gan)作為(wei)(wei)(wei)追求(qiu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，而(er)這些正是(shi)科技(ji)人(ren)性化(hua)(hua)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)有益指導，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)影(ying)響是(shi)每個人(ren)都(dou)會期盼的(de)(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡(hu)化(hua)凱：這是一個難以回答的(de)問題。中國傳統文化(hua)確實含有許多優秀的(de)內容(rong)，從(cong)實用(yong)價值判斷(duan)來說，所(suo)謂優秀，是其(qi)對現代(dai)人(ren)類的(de)認識活(huo)動和社會發展(zhan)具有積極的(de)幫(bang)助作用(yong)。例如(ru)古(gu)代(dai)的(de)天人(ren)合一思想，有機論宇宙觀，道家(jia)強調的(de)“萬物(wu)一齊”、“物(wu)無貴賤”觀念，墨家(jia)提倡的(de)“利于人(ren)謂之巧，不(bu)利于人(ren)謂之拙”的(de)技術(shu)評價標準等等，對于今(jin)日(ri)人(ren)類的(de)科(ke)學(xue)認識活(huo)動和技術(shu)發明創(chuang)造都有重(zhong)要的(de)啟發意義(yi)。
科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)受多種因素的(de)(de)(de)影響(xiang)，社(she)會制度、經濟條(tiao)件(jian)、思想文化(hua)、現有基礎(chu)等等，都是(shi)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)影響(xiang)因素。世(shi)(shi)界(jie)(jie)科(ke)(ke)技(ji)(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)趨勢掌握在(zai)眾多科(ke)(ke)技(ji)(ji)精英(ying)(ying)和(he)(he)少數科(ke)(ke)技(ji)(ji)強國(guo)(guo)手中(zhong)。只有讓中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)文化(hua)的(de)(de)(de)一些優(you)秀成分被世(shi)(shi)界(jie)(jie)科(ke)(ke)技(ji)(ji)精英(ying)(ying)們所理解和(he)(he)接受，才(cai)能(neng)使其更好地發揮現代(dai)作用，因此需要(yao)(yao)社(she)會各界(jie)(jie)加大(da)宣傳(chuan)和(he)(he)弘揚優(you)秀傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)力(li)度。可以(yi)肯定，隨(sui)著中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)(he)綜(zong)合國(guo)(guo)力(li)的(de)(de)(de)提(ti)升，隨(sui)著中(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)在(zai)國(guo)(guo)際上的(de)(de)(de)影響(xiang)不斷擴(kuo)大(da)，中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統文化(hua)對于世(shi)(shi)界(jie)(jie)未來(lai)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)進步將(jiang)會產生(sheng)積極的(de)(de)(de)影響(xiang)，至于這(zhe)種影響(xiang)有多大(da)，目前尚難以(yi)說(shuo)清。
■湯傳(chuan)忠(zhong)：中國傳(chuan)統文化，非(fei)常強調和諧(xie)、平(ping)(ping)(ping)衡和均衡，太極(ji)陰(yin)陽理論(lun)構建了(le)中國傳(chuan)統文化的(de)(de)基石，陰(yin)陽相合(he)、陰(yin)陽互補、陰(yin)陽平(ping)(ping)(ping)衡才能(neng)和諧(xie)，物極(ji)必(bi)反(fan)、亢龍(long)有悔，現在科技日(ri)(ri)新月異(yi)，但平(ping)(ping)(ping)衡嗎(ma)？真(zhen)的(de)(de)是人定(ding)勝天(tian)嗎(ma)？真(zhen)的(de)(de)是人可(ke)以主(zhu)宰地球和宇(yu)宙嗎(ma)？君不見(jian)，天(tian)災人禍天(tian)夭出，危機深(shen)重(zhong)日(ri)(ri)日(ri)(ri)新。科技發展越(yue)(yue)快，帶來的(de)(de)問題越(yue)(yue)快，科技日(ri)(ri)新月異(yi)，帶來的(de)(de)危機也是變幻萬千。
今天人們(men)(men)已經很難有真(zhen)正的(de)(de)(de)安全(quan)感(gan)了，小到食品、藥品，衣(yi)食住行(xing)，危(wei)(wei)(wei)害無(wu)處(chu)不在，大(da)到能源(yuan)危(wei)(wei)(wei)機，金融危(wei)(wei)(wei)機、次貸危(wei)(wei)(wei)機、核(he)輻射(she)等等，危(wei)(wei)(wei)害發生的(de)(de)(de)頻率越來越快，危(wei)(wei)(wei)害造成(cheng)的(de)(de)(de)傷害越來越重(zhong)(zhong)，危(wei)(wei)(wei)害的(de)(de)(de)花樣也是(shi)不斷推陳(chen)出新。人們(men)(men)想用科技(ji)解決(jue)科技(ji)帶來的(de)(de)(de)副作用，幾乎不可能。對(dui)(dui)科技(ji)的(de)(de)(de)依賴人們(men)(men)感(gan)覺越難以自(zi)拔，對(dui)(dui)于科技(ji)帶來的(de)(de)(de)副作用人們(men)(men)感(gan)覺越來越無(wu)力(li)也對(dui)(dui)，中國(guo)傳統文化(hua)(hua)(hua)，在今天這個時代，將扮演平(ping)衡危(wei)(wei)(wei)機、和諧(xie)、尊重(zhong)(zhong)自(zi)然、創(chuang)造美(mei)好家園的(de)(de)(de)角色、東方文化(hua)(hua)(hua)將攜手文化(hua)(hua)(hua)，陰陽互補，逐漸(jian)化(hua)(hua)(hua)解種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)危(wei)(wei)(wei)機。未來的(de)(de)(de)科技(ji)進步將注重(zhong)(zhong)環(huan)保、注重(zhong)(zhong)健康(kang)、保護大(da)自(zi)然、對(dui)(dui)資源(yuan)、能源(yuan)厲行(xing)節重(zhong)(zhong)視平(ping)衡、均衡及和諧(xie)。
科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)發(fa)展受(shou)多(duo)種因(yin)素的(de)(de)影響(xiang)，社會制度、經濟條(tiao)件、思想文(wen)化(hua)、現有(you)基礎等等，都是重(zhong)要的(de)(de)影響(xiang)因(yin)素。世界科(ke)技(ji)(ji)發(fa)展的(de)(de)趨勢掌握在眾(zhong)多(duo)科(ke)技(ji)(ji)精英(ying)和(he)少數科(ke)技(ji)(ji)強國(guo)手中(zhong)(zhong)。只有(you)讓中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代文(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)些優秀成分(fen)被世界科(ke)技(ji)(ji)精英(ying)們所(suo)理解和(he)接(jie)受(shou)，才能(neng)使其更好地發(fa)揮現代作用(yong)，因(yin)此需要社會各界加大(da)(da)宣傳(chuan)和(he)弘揚優秀傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)力度。可以(yi)肯(ken)定，隨著中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)發(fa)展和(he)綜合國(guo)力的(de)(de)提(ti)升，隨著中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)在國(guo)際上的(de)(de)影響(xiang)不斷(duan)擴大(da)(da)，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)對于世界未來科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)進步(bu)將會產(chan)生積極的(de)(de)影響(xiang)，至于這種影響(xiang)有(you)多(duo)大(da)(da)，目前尚難(nan)以(yi)說(shuo)清。
．湯傳(chuan)忠(zhong)：中國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化，非常強調和(he)諧、平(ping)衡(heng)和(he)均(jun)衡(heng)，太極陰(yin)(yin)陽理論構建了中國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化的基(ji)石，陰(yin)(yin)陽相合、陰(yin)(yin)陽互(hu)補、陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)才能和(he)諧，物極必(bi)反、亢龍(long)有悔，現在科(ke)技(ji)日新(xin)月異，但平(ping)衡(heng)嗎(ma)？真的是(shi)(shi)人(ren)定勝天嗎(ma)？真的是(shi)(shi)人(ren)可(ke)以(yi)主(zhu)宰(zai)地球和(he)宇(yu)宙(zhou)嗎(ma)？君不(bu)見，天災人(ren)禍天夭出(chu)，危(wei)(wei)(wei)機(ji)(ji)深重日日新(xin)。科(ke)技(ji)發展越快(kuai)，帶來(lai)的問(wen)題越快(kuai)，科(ke)技(ji)日新(xin)月異，帶來(lai)的危(wei)(wei)(wei)機(ji)(ji)也是(shi)(shi)變幻萬(wan)千。今天人(ren)們已經很難有真正(zheng)的安全感了，小到食品、藥品，衣食住行，危(wei)(wei)(wei)害無處不(bu)在，大到能源危(wei)(wei)(wei)機(ji)(ji)，金融危(wei)(wei)(wei)機(ji)(ji)、次貸危(wei)(wei)(wei)機(ji)(ji)、核輻射(she)等等，危(wei)(wei)害(hai)(hai)發生的頻(pin)率越(yue)來(lai)(lai)越(yue)快，危(wei)(wei)害(hai)(hai)造成(cheng)的傷害(hai)(hai)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)重(zhong)，危(wei)(wei)害(hai)(hai)的花樣也是不(bu)斷推陳出(chu)新。人(ren)們(men)(men)想用科技(ji)科技(ji)帶來(lai)(lai)的副作用，幾乎不(bu)可能(neng)。對(dui)(dui)科技(ji)的依(yi)賴人(ren)們(men)(men)感(gan)覺(jue)越(yue)難(nan)以(yi)自(zi)拔，對(dui)(dui)于科技(ji)帶來(lai)(lai)的副作用人(ren)們(men)(men)感(gan)覺(jue)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)無對(dui)(dui)，中國傳統文(wen)化(hua)，在今天這個(ge)時(shi)代，將(jiang)(jiang)扮演平衡危(wei)(wei)機(ji)、和(he)諧、尊重(zhong)自(zi)然、創造美(mei)好家(jia)園的角色，東方文(wen)化(hua)將(jiang)(jiang)攜手文(wen)化(hua)，陰陽互補，逐漸化(hua)解種種危(wei)(wei)機(ji)。未來(lai)(lai)的科技(ji)進步將(jiang)(jiang)注重(zhong)環保、注重(zhong)健康、保護(hu)大自(zi)然、對(dui)(dui)資源、能(neng)源厲行節重(zhong)視平衡、均衡及(ji)和(he)諧。
